關(guān)于《今昔物語集》中女鬼故事的文化解讀

摘 要：鬼，這一子虛烏有又無處不在的精神怪物歷久不衰、經(jīng)世不滅。對于中華民族來說，“鬼”文化源遠(yuǎn)流長，極大地影響了社會群眾心理、道德、價值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、政治斗爭、經(jīng)濟(jì)建設(shè)及藝術(shù)創(chuàng)作等諸多方面的發(fā)展歷程。可以說，從遠(yuǎn)古至今，我們都沒有脫離“鬼”文化。

關(guān)鍵詞：今昔物語；女鬼；佛教

作者簡介：陳哲宇（1991-），女，漢族，吉林四平人，長春理工大學(xué)日語專業(yè)研究生。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-18-0-02

《今昔物語集》是一本以佛教故事為中心的說話文學(xué)的著作。其中的故事可分為佛法和世俗兩個部分，其中世俗部分又包括宿報(bào)，靈鬼，惡行，雜事等民間故事。《今昔物語集》是人物登場最浩瀚繁雜的一本書，上到天皇，下到平民。同時，《今昔物語集》中也有許多虛構(gòu)的存在，鬼也在其中之一。鬼，這一子虛烏有又無處不在的精神怪物歷久不衰、經(jīng)世不滅。對于中華民族來說，“鬼”文化源遠(yuǎn)流長，極大地影響了社會群眾心理、道德、價值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、政治斗爭、經(jīng)濟(jì)建設(shè)及藝術(shù)創(chuàng)作等諸多方面的發(fā)展歷程。可以說，從遠(yuǎn)古至今，我們都沒有脫離“鬼”文化。

《今昔物語集》中共有六十一篇描寫鬼的故事，其中只有九篇是描寫了女鬼的故事，所以本篇文章著重分析一下女鬼的描寫，女鬼的故事都有什么特點(diǎn)。說到女鬼，我們都知道，鬼的種類當(dāng)然不只是女鬼這一種，《今昔物語集》中對于鬼的分類也是多樣化的。比如地獄鬼，惡鬼，偷東西的鬼，物質(zhì)變化的鬼，或者是動物變化的鬼等等，這其中有好的鬼，也有惡鬼。提到女鬼，大家第一時間就能想到貞子，小倩，或者是西游記中的白骨精等之類的女鬼形象，當(dāng)然這些女鬼形象都是《今昔物語集》之后的作品中出現(xiàn)的，她們在劇中的形象是勾引別人致死，女鬼的性質(zhì)也可以說是索命鬼，女鬼專門找弱者下手，比如手無寸鐵的書生，小小的侍衛(wèi)，武士，小孩，婦人，少婦等人。因?yàn)樵诜鸾讨校訉訇帲詫⒒钊送系疥庨g的都是女鬼。所有鬼的描寫中，女鬼的形象是較少的，比較不起眼的。這其中講述鬼形象的一共有四十五篇，其中關(guān)于女鬼形象的有八篇，我們就著重說一下這其中的第二十七卷第十三篇「近江國安義橋鬼怪吃人」第二十七卷第十六篇「正親司大夫 少時遇鬼」和第二十七卷第二十九篇「雅通中將府里出現(xiàn)兩個相貌相同的乳娘」這三篇。

第二十七卷第十三篇「近江國安義橋鬼怪吃人」，講的是傳言近江國有惡鬼，有一個慣說大話，自以為是的人，揚(yáng)言可以過此橋，在眾人的激將下，那人只好騎著國守的駿馬去過橋。走到橋中，望見一個身穿藕荷色的綢衫，上套絳紫色罩衣，下身系著一條鮮紅的長裙的女子，這女子果然是鬼怪，在那人跑進(jìn)村莊時，說他終究難逃一死。那人回家后，弟弟來相見，二人悲痛落淚，轉(zhuǎn)瞬卻扭打在一起，那人讓妻子把刀取來，妻子未聽，那人瞬間頭被咬下，弟弟正是橋上遇見的鬼怪，轉(zhuǎn)瞬間消失不見。

第二十七卷第十六篇「正親司大夫 少時遇鬼」一篇講述的是正親司大夫年輕時和某侍女有私情，二人時常來往。有一次，二人想相會，給他們撮合的女子家中客滿，無安歇之處，便知會他們?nèi)ノ鬟吇氖彽姆鹛谩o人的佛堂在半夜時分出現(xiàn)一個丫鬟和婦人，其面目猙獰可怕，怪二人擾了清靜，正親司大夫拉著不省人事的侍女離去。侍女回家后死去，眾人驚慌不已。

第二十七卷第二十九篇「雅通中將府里出現(xiàn)兩個相貌相同的乳娘」中講的是，丹波中將源雅通府中乳娘抱著兩歲小兒，獨(dú)自來僻靜角落玩耍，小兒驚恐大哭，中將發(fā)現(xiàn)兩個相貌相同的乳娘在搶奪孩子，揮刀撲來，一個乳娘消失不見。這里的女鬼通過變幻成乳娘的樣子將小孩害死或者是吃掉。但是這個鬼怪的原型并沒有說得很清楚，文中說可能是狐貍，也可能是其他鬼怪變的，但是恐怖的程度確是一樣的。這篇中所描寫的女鬼目的就比較明顯了。

《今昔物語集》中，這幾篇女鬼故事的敘述手法也是亮點(diǎn)之一，在看似講故事的內(nèi)容中，實(shí)際上講述了很多當(dāng)時的社會文化和背景。比如其中最具代表性的就是第二十七卷第十三篇「近江國安義橋鬼怪吃人」一篇，在描寫女鬼的外部造型時都會描寫的非常美麗，其中描述著：

走到橋中，望見一個身穿藕荷色的綢衫，上套絳紫色罩衣，下身系著一條鮮紅的長裙的女子。

從這句對女鬼外形的描寫中可以看出其描寫的細(xì)致，《今昔物語集》中存在大量的對服飾的描寫，保留有日本平安末期許多不同服飾形象的文字資料。它其中的服飾的描繪體現(xiàn)了當(dāng)時院政時期特定的社會關(guān)系，社會生活和社會觀念，《今昔物語集》中對服飾的描寫也成為了服飾文化研究者的重要參考資料。特別是《今昔物語集》里的服飾和語詞匯屢屢為日本服飾文化研究者所提及。在這里的服飾描寫也可以看出當(dāng)時社會的文化背景下人們對審美的看法，對美的標(biāo)準(zhǔn)，與之形成鮮明對比的就是當(dāng)女鬼變成她原來的樣子時，其形象之可怕：

這人在馬上回頭一看，只見這個惡鬼身高九尺開外，面色朱紅，長著一只宛如蒲團(tuán)般的大眼睛，手上只有三個手指頭，指甲長約五寸，尖銳如刀，皮膚又黑又綠，眼睛仿佛是顆琥珀。頭上毛發(fā)蓬松，猶如亂草。

在這一句中，通過細(xì)致描寫鬼的五官和身體來表現(xiàn)出鬼怪和之前女子美妙形象的反差，在每一處的細(xì)致描寫，不僅可以看出敘述者在構(gòu)造人物的用心，而且可以讓聽者讀者很容易的想象出鬼怪的可怕，可以出塑造出一種鬼怪的真切感，讓人們在聽到故事的同時，感受到鬼怪的真實(shí)存在，同時可以使人們在腦海中呈現(xiàn)出具體的可怕的鬼怪形象，產(chǎn)生對死亡的恐懼和向佛教靠攏的心理。作者不只是在外形上做了詳細(xì)的描寫，同樣在對話上作者也是下了不少工夫。

那女子正等他上前搭話，如今見他竟一言不發(fā)地過去，便開口說：“喂！那位老爺（彼ノ主），您怎能就這樣忍心過去呢，我被人遺棄在這個可怕而陌生的地方，至少請您把我?guī)У接腥藷煹牡胤桨桑　彼脑掃€沒有說完，這人就覺得渾身毛發(fā)都變粗了，越發(fā)揚(yáng)鞭打馬，飛也似的向前奔跑。這時只聽那女子喊了一句：“好呀，這般無情！”聲音之大幾乎震得地動山搖，接著起身追趕上來。

如果說在前面的外形描述中的對比不夠鮮明，或者是不夠能形象的描寫女鬼形象的可怕的話，那么在對話的描述中，在話語的力量中就可以發(fā)現(xiàn)，文中人物的一言不發(fā)可以體現(xiàn)出女鬼的可怕。這一篇中的一段還通過描寫了鬼怪親情的謊言來讓男主人公冒著打破忌避的風(fēng)險迎接鬼怪進(jìn)門，雖然是有陰陽師的囑咐在先，但因弟弟前來，并訴說母親的事情，男主人公一時心軟，讓鬼怪變化的弟弟進(jìn)了家門，惹禍上身，最后喪命。

在這一篇中還有一點(diǎn)比較突出的人物形象就是文中男主人公的妻子，因?yàn)槠拮拥牡⒄`，害死了丈夫，文中的最后說“一個女子如果有小聰明，反會招來禍害。”而在整篇中最為中心的故事就是文中的男主人公因?yàn)闋帍?qiáng)好勝打賭過橋，而最終因?yàn)槿枪砩仙砗头N種擺脫不掉的宿命，而最終喪命，故事也是為了告誡人們，在適當(dāng)?shù)臅r候說適當(dāng)?shù)脑挘苛Χ小?/p>

其次是在第二十七卷第十六篇「正親司大夫 少時遇鬼」一篇中，作者的敘述手法和第十三篇稍有不同，如果說第十三篇是直接地說出鬼怪的可怕，那么在這一篇中，敘述者是通過描寫他人的面部表情，動作，及反應(yīng)來突出鬼怪的可怕。

婦人說著現(xiàn)出一副猙獰可怕神情，簡直無法形容。（略）正親大夫聞聽此話，拉著那情人往外就走，她早就嚇得滿身冷汗，站不起來了。只得勉強(qiáng)把她拖出門來。正親大夫雖然讓她靠在自己的肩上，但仍然不能行走，費(fèi)了許多力氣才把她帶到她主人的門首，敲開府門把侍女送進(jìn)門去，然后自己返回家中。

在文中除了描寫出了鬼怪的可怕之外，還在故事的開頭說了一下正親司大夫和其他府上的侍女的私情這一故事。本篇故事中用到了“私情”一詞，而鬼怪的恐嚇也是因?yàn)槎藖淼椒鹛眯胁欢Y之事，擾了佛堂清凈，鬼怪出來清走他們。通過故事傳播出不能亂搞私情，也萬萬不可在佛堂中或是寺廟中行偷情之事。

此外通過小孩的驚恐來體現(xiàn)出鬼怪的變化多端和可怕的一篇還有第二十七卷第二十九篇「雅通中將府里出現(xiàn)兩個相貌相同的乳娘：

這時，小兒和乳娘都如同死人般地倒在地上，中將趕忙呼喚下人，請來一位道法高超的僧人設(shè)壇祈禱。為時不久，乳娘蘇醒過來，坐起身子，中將問道：“到底怎么回事？”乳娘回稟說：“正在同小公子玩耍的時候，突然從后面走出一個陌生的婦人，她說了聲這孩子是我的，一把搶著就走。我不讓她搶走，正在拖拽之際，大人趕到，揮刀撲了過來，這時她才扔下小公子逃亡后面去了。”中將聽了極為驚恐。

鬼怪喜歡找一些弱勢的群體下手，像是老人、婦女、小孩就都是很好的對象，所以民間故事中經(jīng)常會出現(xiàn)一些鬼怪吃小孩的故事，而且在佛教故事中，小孩經(jīng)常會作為故事中的主要線索來進(jìn)行描寫，比如佛教故事中菩薩旁邊的童子就是小孩，西游記中其中的一個故事描寫了為了向河里的妖怪上供以求風(fēng)調(diào)雨順，進(jìn)貢的就是一個小男孩和一個小女孩。在當(dāng)時的文化背景下這樣的民間故事有很多，所以在《今昔物語集》中，女鬼來專門吃小孩的故事的描寫也是反映了當(dāng)時民間的傳說。

無論是日本古典文學(xué)中的《今昔物語集》，還是在其后出現(xiàn)的靈異著作，亦或是是近現(xiàn)代的妖怪靈異小說，其實(shí)都是反映了日本對佛教，對本土的原始信仰，及對民間故事流傳的一個很好的展現(xiàn)。所以在當(dāng)時的《今昔物語集》就是想通過人們的日常生活入手，在佛法故事的傳播過程中，改造了民間的故事，讓人們更加相信故事的真實(shí)性，能更容易的接受佛教，接受佛法的思想。當(dāng)然這其中的恐懼是不可缺少的，讓人們相信是有些東西靠人力是不可戰(zhàn)勝的，在制造了這些恐懼之后，人們向佛法的靠攏就更近了一步，這也是《今昔物語集》種鬼故事的存在的原因了。

《今昔物語集》是一本構(gòu)造嚴(yán)密，體系龐大的一本說話文集，鬼故事也不例外的在那個嚴(yán)密的體系中，并且發(fā)揮著作用，《今昔物語集》是文學(xué)性的，它提供了平安社會末期日本社會各方面的信息，鬼故事只是所收錄故事中的一小部分，但對當(dāng)時人們的精神生活及對日本民族的生死觀的影響也是極為深遠(yuǎn)的。“鬼”在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天仍然是一個無以論證其是否真實(shí)存在的事物，但鬼文化卻普遍客觀存在于人類社會之中，對人類文化進(jìn)步和發(fā)展有著不可忽略的影響。《今昔物語集》對日本的民間故事的傳承具有極深的價值。

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