讀《菊與刀》幾點心得

摘 要：《菊與刀》通過對日本等級制度、“恩”與“報恩”、恥感文化、修養和教育等多方面入手，解釋了日本人集于一身的“菊”與“刀”兩個互相對立的性格。本文試著從日本的等級制度作為切入點，以個體意識與群體意識為立腳點試著談論日本與中國的點點滴滴。

關鍵詞：日本；中國；個體意識；群體意識

作者簡介：志明（1987-），男，內蒙古興安盟人，內蒙古大學民社學院研究生，研究方向：民族學。

[中圖分類號]：G03 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-18--01

引言：

總會有些人對某些人或事物評論個好與壞，定性是與非。而不考慮其表象的背后的虛與實、因與果，這是不完整，不合理的。

正文：

日本人的等級制度很強，按書中的話來說“日本以鐵腕推行法令、秩序，日本人都學會了把這種細密的等級制度等同于安全穩定。只要他們還待在熟知的屏障之內，只要他們履行已知的義務，他們就會信任這個世界。” 因此，日本人無條件地服從制度，甚至可以為此獻出寶貴的生命。所以，當上級下達的任務失敗，特別是分配給自己的任務失敗時，這是無法接受，不可容忍的。他們會想“因為我的過錯而阻礙了上級的任務與工作，我怎么這么無能，我要為我的無能付出代價、付出血的代價、我要剖腹自殺。”從這個思想脈絡我們可以揣測日本人的個體意識很強。

舉個例子，日本人見面打招呼，不管認識與否都會小步輕盈、面帶微笑說上一句“こんにちは，いい天気ですね” （你好，今天天氣真好）。而中國人打招呼則更多的會說“吃了嘛？”從這里我們可以，嘗試著下幾個定義。1.日本人側重個體的自由，注重意識層次。2.中國人追求群體生活，重視物質層面。為什么這么說呢？日本人：小步輕盈，怕打擾到你；面帶微笑，AA制的友好表現；談天氣，談心情追求的是精神層面的東西，輕視物質的存在。中國人：吃了嘛？咱哥倆誰跟誰，一起去吃。重視物質、追求群體生活。

說到“吃”，我們也可以從吃的方式、吃的方法等發現兩國國民性的蛛絲馬跡。日本人喜歡吃“和食”，從口味方面注重原生態，以清淡為主，飯后“別々にお願いします”（麻煩了，各付各的）。

而中國人喜歡吃“大聚餐”。講的是排場、熱鬧。口味方面也可以說是“大雜燴”，濃濃你我情。

正如本尼迪克特書中所說：即使在最孤單的細小行為之間，也必定存著系統的聯系。打招呼與吃飯，再平常不過的習俗現象了，從中我們可以看出日本人追求個體意識，而中國人側重群體意識，。所謂個體意識，就是認為每個人都是單獨的個體，是供有獨立人格和自由意志的人。[1]所謂的群體意識，就是認為每個人都是群體的一部分。群體的利益就是個人的利益，群體的價值就是個人的價值。[2]

因為是獨立的個體，是供有獨立人格和自由意志的人。容易感性從事，強調意識。如書中所說：日本人的真正使命就是“弘黃道于四海，力量懸殊不足憂，吾等何懼于物質”忘記物質與意識的界限。在他們看來意識是可以超越物質的。而相對于群體意識的中國人，則向往群體意境。追求沉穩、少年老成，物質是鞏固意識的基礎。

柏楊先生“日本人是一個自我檢討能力極強的民族。一個自我檢討能力極強的人，會經常自我江濤自己的不爭氣和進步太慢，這是一種生命一種能力。看起來傷害尊嚴，實際上反而培養出新的尊嚴。[3]

而中華民族被認為是愛說謊的民族，在明恩溥先生看來：“中國人之說謊，似乎并不像有些人以為的那樣是為了說謊而說謊，而主要是為了獲取某種不撒謊就無法獲得的好處。”[4]

從以上兩點，可以得出個體意識與群體意識的差異，日本是個體的組成體。我犯的錯，是我個人的事情，我理應知錯就改。而對中國人來說是一個團體中的個體，雖說說謊的原因可能出于個人的自尊心或不好意思。但是，從宏觀的來說：我的選擇是群體的意愿，少數理應服從多數。我的承擔與認錯可能有損群體的得失與威望。用明恩溥先生的觀點來解釋的話：在中國人列出的“五常”序列中，誠信排在最后，在許多很了解中國人的外國人看來在這個天子帝國的時時處處，誠信也的確可能被當成了最末一位的美德。[5]所以，“信”與前面的“仁”“義”“禮”“智”的任一條相遇時，就會淡然失色，變得無足輕重。

從政體方面來說，日本實行多黨民主制，中國則實行由中國共產黨領導的多黨合作制度。[6]個體意識，每個黨派都是單獨的個體，各持己見，互不相讓，難以達成共識，需要的是好的成員。而群體意識則容易達成共識，少數服從多數，群體的利益高于一切，需要的是好領導。

日本實行多黨民主制，中國則實行一黨協商制。日本的政治機構有活力，中國的機構有效率。（此處效率并非指具體工作效率）如盧梭所說：君主政府就適于大國，而民主政府就適于小國[7]。日本實行了多黨民主制，而中國則實行了由共產黨領導的多黨協商制，定奪權由中國共產黨掌控，避免了當一個機構中負責事務的人越多，處理起事物來愈緩慢；過分的審慎，使人們不夠重視時機，以至于坐失良機。[8]

結語：

不管是日本人的個體意識，中國人的群體意識、日本人的極度檢討，中國人的說謊、還是日本人的多黨民主，中國的多黨協商制度。他們的形成都受限于其歷史與人文因素，適應了當時的發展需求。因此，重要的不是雄辯哪個習俗，哪個社會現象，哪種制度的好與壞，是與非。更重要的是兩國互相學習，汲取各自的優點，摒棄自己的缺點，受益于自身。

參考文獻：

[1][2]《閑話中國人》.易中天.P10.上海文藝出版社.

[3]《醬缸震蕩》.柏楊.P4.人民文學出版社.

[4][5]《中國人的氣質》.明恩溥.P263.P259.譯林出版社.

[6]《政黨差異性研究：中國共產黨與西方政黨比較》郭亞丁.中國經濟出版社.

[7][8]《社會契約論》.盧梭.P70.P100商務印書館.