《史記·刺客列傳》刺客形象分析

摘 要：《史記·刺客列傳》中塑造的刺客形象是《史記》乃至歷史上的一個(gè)特殊群體，在文學(xué)、戲劇等方面長(zhǎng)久受后世關(guān)注。《刺客列傳》有詳有略地塑造了曹沫、專(zhuān)諸、豫讓、聶政、荊軻等激越的刺客形象，他們?cè)诖呵飸?zhàn)國(guó)這樣的動(dòng)蕩時(shí)代中相繼登場(chǎng)，“刺”出了一道道悲涼滄桑的歷史印記，體現(xiàn)了一種與當(dāng)時(shí)時(shí)代相契合的雄壯的人格魅力和文化精神。

關(guān)鍵詞：史記；刺客形象；人格魅力；文化精神

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-18-0-01

《史記·刺客列傳》在《史記》屬于類(lèi)傳，按行事或?qū)傩韵嗤嗨频募芯幣牛勾炭瓦@一群體的形象鮮明突出，給人以強(qiáng)烈的心靈震撼。《刺客列傳》中描述了曹沫劫齊桓公、專(zhuān)諸刺王僚、豫讓伏擊趙襄子、聶政刺韓相俠累、荊軻刺秦王等故事。本文對(duì)《史記·刺客列傳》的刺客形象進(jìn)行分析，來(lái)展現(xiàn)動(dòng)蕩變革時(shí)代中這類(lèi)刺客群體的粗獷剛健的氣質(zhì)、姿態(tài)和力量。主要有如下四方面：

一、對(duì)抗強(qiáng)權(quán)的英雄形象

《刺客列傳》中刺客的行為雖是采取暗中的暴力手段，并非光明正大的戰(zhàn)爭(zhēng)，但從動(dòng)機(jī)看，有很大程度上可以展現(xiàn)出反抗強(qiáng)權(quán)的特質(zhì)。當(dāng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)列國(guó)紛爭(zhēng)、國(guó)土動(dòng)蕩的情況下，一個(gè)弱小國(guó)家有人敢于用不尋常的膽識(shí)和不畏懼的果敢去反抗強(qiáng)敵，這樣的形象無(wú)疑是英雄。曹沫劫持齊桓公非常典型，齊強(qiáng)魯弱的情勢(shì)下，齊魯會(huì)盟時(shí)，曹沫挺身而出要回失地，抗擊齊國(guó)強(qiáng)權(quán)，挽回魯國(guó)應(yīng)有的主權(quán)。而荊軻刺秦王中，在秦國(guó)強(qiáng)盛的情況下，燕國(guó)已經(jīng)岌岌可危、風(fēng)雨飄搖，荊軻一搏盡管事敗身死，但仍能看到?jīng)_擊強(qiáng)暴之勢(shì)的壯闊與悲烈，流芳千古堪稱(chēng)英雄。豫讓、聶政等刺客的動(dòng)機(jī)雖然是為私仇而非國(guó)家之憤，但作為弱者，在不太平的年代，他們面對(duì)強(qiáng)權(quán)敢于爭(zhēng)取，也有一定的反強(qiáng)暴意義，體現(xiàn)了錚錚鐵骨的英雄形象。

二、舍生不退的勇士形象

《刺客列傳》中的刺客在行刺前，并非是頭腦一熱、魯莽無(wú)慮，而是清醒地對(duì)事情的代價(jià)有一定認(rèn)識(shí)，但即便生命岌岌可危，他們不曾畏懼退縮。聶政行刺前，嚴(yán)仲子說(shuō)韓相俠累宗族盛多、兵衛(wèi)甚眾，之前派出的行刺者都失敗了，可見(jiàn)刺殺俠累是必死之事。然而聶政卻沒(méi)有猶疑，他不要隨從單人上路，也是抱著哪怕必死也要一泄心仇的強(qiáng)大信念。而聶政在行刺成功但自身難逃時(shí)選擇自殘身體，也體現(xiàn)其決心。荊軻刺秦王，在臨行前一身白衣在易水河畔高歌“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，大有勇士出征前的絕唱之意。最后刺秦王未成，視死如歸。除聶政自殘外，豫讓也是如此。豫讓行刺失敗，則“漆身為厲，吞炭為啞，使形狀不可知，行乞于市”，這種不惜自己生命的行為也能體現(xiàn)他們舍生不退、犧牲一切的勇氣，某種意義上也可說(shuō)是勇士形象的體現(xiàn)。

三、知恩必報(bào)的士人形象

《刺客列傳》的刺客主要展現(xiàn)了一些當(dāng)時(shí)社會(huì)比較推崇的品質(zhì)，這便是知遇之恩、以死相酬。“士為知己者死”便出自豫讓之口，這也是刺客典型特征。刺客，是帶人行刺之人，如果這個(gè)人能夠視刺客為知己，那么刺客就會(huì)傾盡全力、不懼生死地來(lái)報(bào)答其知遇之恩。公子光對(duì)待專(zhuān)諸，在文中這樣寫(xiě)道“光既得專(zhuān)諸，善客待之”、“光之身，子之身也”，為報(bào)答公子光的恩情，專(zhuān)諸刺殺王僚，公子光能夠自立為王。豫讓在范氏、中行氏、智伯的門(mén)下都先后為事，只有智伯對(duì)豫讓極為尊敬寵待，因而他毅然為智伯報(bào)仇。在文中趙襄子責(zé)問(wèn)豫讓緣故時(shí)，豫讓回答道“臣事范、中行氏，范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報(bào)之。至于智伯，國(guó)士遇我，我故國(guó)士報(bào)之”更展現(xiàn)了刺客對(duì)真正知己的報(bào)答。聶政雖然僅作為一名市井屠戶，但是仲子以諸侯卿相身份賞識(shí)他，聶政便愿意誓死相報(bào)。可以看出在《史記·刺客列傳》中，“為知己而死”是刺客們心中的信仰，也能反映出這種知遇之恩應(yīng)該是秦漢時(shí)期社會(huì)上非常推崇奉行的觀念。

四、重義誠(chéng)信的君子形象

重視誠(chéng)意、一諾千金，《刺客列傳》中的誠(chéng)信與義精神可謂十分鮮明，這是他們別樣的閃光點(diǎn)。燕國(guó)太子丹請(qǐng)求荊軻刺殺秦王，荊軻答應(yīng)后信守承諾，既然要做就要全力以赴，他為此做了許多準(zhǔn)備和計(jì)劃，勸說(shuō)樊於期獻(xiàn)出頭顱、得燕督亢的地圖、淬煉的匕首后再出發(fā)刺秦。仲子屢次重金給聶政，聶政都堅(jiān)決回絕。直到母親去世，聶政答應(yīng)為仲子報(bào)仇，仲子要為聶政備下車(chē)馬壯士，也是被聶政拒絕。雖然行刺的勝算微乎其微，但他們堅(jiān)守“言必信、行必果”的信念，這也是他們的行事原則。豫讓是重義的代表，他輾轉(zhuǎn)到智伯門(mén)下得到極大的優(yōu)渥尊寵，趙襄子與韓、魏合謀滅智伯時(shí)，豫讓為報(bào)仇自殘形體，朋友勸他做趙襄子的近臣，得到信任再伺機(jī)刺殺，豫讓則認(rèn)為這損傷大義，有愧于后世天下為人臣者，就算成功幾率大也不可為。屢次刺殺未果，為達(dá)到“忠臣有死名之義”，豫讓請(qǐng)求趙襄子解衣，刺衣以報(bào)智伯后自殺。可見(jiàn)刺客也重義重譽(yù)。這些重義誠(chéng)信的精神品格，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇的君子形象的一些特質(zhì)。

文末有言，“自曹沫至荊軻五人，其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉！”這反映了司馬遷對(duì)于刺客這一群體所具有的人格魅力和文化精神的贊賞。這些刺客展示出磅礴激切的陽(yáng)剛之美和情真意切的誠(chéng)摯之美，體現(xiàn)與時(shí)代相契合的雄壯的人格魅力和文化精神。至此，我們更能進(jìn)一步聯(lián)想到司馬遷在書(shū)中融入的“身世之感”，也許《刺客列傳》中這些刺客形象的精妙塑造讓司馬遷悲涼經(jīng)歷有了可傾訴的場(chǎng)所，讓司馬遷厚重的思想有了可彰顯的平臺(tái)。同時(shí)這也讓讀者對(duì)動(dòng)蕩時(shí)代下的仁人志士感動(dòng)、敬仰。

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1982年.

[2]李海群.《史記·刺客列傳》與先秦的俠義精神[J].名作欣賞，2013年11期.