“五四”時(shí)期蔡元培愛(ài)國(guó)思想的啟蒙與影響

摘 要：蔡元培是舉世公認(rèn)的愛(ài)國(guó)者。他所處的時(shí)代是中華民族充滿內(nèi)憂外患、橫遭蹂躪的可恥時(shí)代，也是中華兒女前仆后繼進(jìn)行反抗、斗爭(zhēng)的英雄時(shí)代。他為了救國(guó)自強(qiáng)，振興中華，積極投身到這樣一個(gè)十分復(fù)雜的時(shí)代激流之中，走過(guò)了坎坷不平的道路。他不停地實(shí)踐、探索，在進(jìn)步與保守、革命與反動(dòng)的多次較量中，也有過(guò)動(dòng)搖、幻想、上當(dāng)，但愛(ài)國(guó)思想一直貫穿始終。

關(guān)鍵詞：五四時(shí)期；蔡元培；愛(ài)國(guó)思想；啟蒙；影響

作者簡(jiǎn)介：陳艷梅（1967.12-），女，沈陽(yáng)大學(xué)思想政治理論課教學(xué)與科研部教師，副教授，碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃c美學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：D647 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-18--01

蔡元培博學(xué)傳統(tǒng)文化，二十五歲進(jìn)士及第，受翰林院編修，然而蔡元培卻棄官不做，投身到反清的革命中去，這在別人看來(lái)不可思議之事正源于他很強(qiáng)的民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義正義感。他“讀書不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書”，在歷史的轉(zhuǎn)折中最終走向了革命。在中國(guó)傳統(tǒng)文化受到西方文化的激烈沖擊之時(shí)，蔡元培通過(guò)學(xué)習(xí)西方，及時(shí)地意識(shí)到二十世紀(jì)是教育和科學(xué)興國(guó)的時(shí)代，是依靠人的素質(zhì)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。因此他把全部的精力都投入到了近代中國(guó)的文化教育科學(xué)事業(yè)中去，他一生所追求的是，在中國(guó)建立一個(gè)近代化的教育體系，培養(yǎng)人才，以“造成完全人格，使國(guó)家隆盛而不衰亡”。

時(shí)代的要求，救國(guó)的需要，為蔡元培發(fā)揮自己的才干創(chuàng)造了廣闊的天地。他沒(méi)有像王國(guó)維那樣把學(xué)術(shù)研究封閉在書齋里，沒(méi)有讓教育遠(yuǎn)離如火如荼的政治斗爭(zhēng)和革命活動(dòng)，而是把發(fā)展科學(xué)，改革教育與反帝反封建的政治任務(wù)最緊密地結(jié)合在一起。辛亥革命前夕蔡元培在上海創(chuàng)立中國(guó)教育會(huì)，創(chuàng)辦愛(ài)國(guó)學(xué)社，愛(ài)國(guó)女學(xué)，傳授科學(xué)知識(shí)，把學(xué)員輸送到革命隊(duì)伍參加武裝斗爭(zhēng)等，就是最有力的證明。在蔡元培的思想上，教育---學(xué)術(shù)---救國(guó)是三位一體的。也就是說(shuō)通過(guò)以科學(xué)民主的新式教育，為革命作思想上、人才上的準(zhǔn)備，儲(chǔ)備必要的力量，達(dá)到救國(guó)的目的。他不遺余力地傳播美學(xué)思想，實(shí)施美育，完全服從于革命救國(guó)需要，是他推行“教育救國(guó)”路線和進(jìn)行新文化運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容的一個(gè)組成部分。他的美學(xué)思想，不僅貫徹到教育實(shí)踐，提出德智體美的教育方針，而且貫徹到政治斗爭(zhēng)，新文化運(yùn)動(dòng)中去，他始終以進(jìn)步的美學(xué)觀念，批判封建文藝的利己主義以及藝術(shù)審美活動(dòng)中的消極思想，低級(jí)趣味，具有重要的進(jìn)步意義。

至于他敢挺身而出到封建官僚習(xí)氣濃重，校風(fēng)腐敗的北大任職，也正是他堅(jiān)定的教育救國(guó)的愛(ài)國(guó)立場(chǎng)使然。他以高度的愛(ài)國(guó)主義思想和民族責(zé)任感，殷切的勉勵(lì)學(xué)生應(yīng)該具有堅(jiān)強(qiáng)毅力，發(fā)憤圖強(qiáng)；他不僅改造了北大，使其成為煥然一新的中國(guó)最高學(xué)府，新潮流新思想應(yīng)運(yùn)而生，成為中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的搖籃和中心，而且對(duì)整個(gè)中國(guó)的政治，思想和文化領(lǐng)域都產(chǎn)生了無(wú)可估量的影響和震撼。

蔡元培早就看到了物質(zhì)文明與精神文明脫離的危害，并試圖以“科學(xué)救國(guó)”與“美育救國(guó)”并舉，來(lái)彌補(bǔ)這種危害。他明確指出，鄙視物質(zhì)文明的重要性是錯(cuò)誤的，物質(zhì)文明與精神文明是世界存在的兩個(gè)方面，二者并非相互沖突，而是互相依存，相互作用的。他又把美育比喻為人的神經(jīng)系統(tǒng)，可以起傳導(dǎo)作用。由此可見(jiàn)，美育對(duì)于物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)、對(duì)于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，對(duì)于提高整個(gè)民族的素質(zhì)，有著重要的意義。

同重視人類精神文明同步的，便是重科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。從蔡元培多次提到科學(xué)與美術(shù)的關(guān)系來(lái)看，便可知其重物質(zhì)與精神的結(jié)合。中國(guó)雖然祖先創(chuàng)造了影響于世界的科學(xué)文化，但時(shí)至近代，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在人后。必須正視這種差距，不能由于祖先創(chuàng)造了可贊的科學(xué)文化，就陶醉沉湎其中；也不能因落后而自暴自棄。重要的是急起直追，要走科學(xué)、教育救國(guó)之路，就要向西方學(xué)習(xí)，不僅要學(xué)習(xí)他們的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，更要學(xué)習(xí)他們的民主治國(guó)思想。盡管西方資本主義的物質(zhì)文明與精神文明是隨著野蠻的炮艦政策擠進(jìn)我們這個(gè)東方古國(guó)的，盡管它已經(jīng)在沖擊著封建主義的陳舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和腐朽的上層建筑。為了徹底改變祖國(guó)落后面貌，就要廣泛開(kāi)展科學(xué)文化的交流，學(xué)習(xí)各國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)?？傊?，他認(rèn)為要迅速發(fā)展祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)，必須沖破封建的保守主義，決不能繼續(xù)把自己封閉起來(lái)；無(wú)論對(duì)古對(duì)西，都要認(rèn)真研究、吸收、消化，以求創(chuàng)新。特別是對(duì)于吸收歐洲文明，也要注意選擇，切不要把那些消極因素也吸收進(jìn)來(lái)，這給“五四”前后意在泛濫的排外復(fù)古思潮以沉重的打擊，有助于包括科學(xué)和藝術(shù)在內(nèi)的新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

蔡元培指出，“文化”從大方面來(lái)講，是由科學(xué)與審美兩部分構(gòu)成。它們雖然都屬于文化，但科學(xué)直接作用于物質(zhì)文明，而美育直接作用于精神文明，科學(xué)給人以知識(shí)，審美激發(fā)人的美感，兩者在意志行為上得到結(jié)合，從而產(chǎn)生了自由——美德。所以，科學(xué)教育在于提高認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，而美育在于激發(fā)感情、改造世界的興會(huì)。這就是科學(xué)與審美、物質(zhì)文明與精神文明的根本關(guān)系。他一生致力于“科學(xué)救國(guó)”、“美育救國(guó)”，確為后人所敬佩。但由于時(shí)代的局限和認(rèn)識(shí)的局限，蔡元培竭力主張物質(zhì)文明與精神文明的結(jié)合，由于現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的限制，如同他的美育實(shí)施流產(chǎn)一樣，收效是甚微的。但這種透徹的理論上的論述，卻為提倡科學(xué)民主、宣傳個(gè)性解放、思想解放的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)作了思想輿論上的準(zhǔn)備。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁柱、王世儒：《蔡元培與北京大學(xué)》，山西教育出版社，1995年版。

[2]蔡元培研究會(huì)：《論蔡元培：紀(jì)念蔡元培誕辰120周年學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》，北京：旅游教育出版社，1989年版。