“文以載道”“中和之美”在中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)中的價(jià)值

作者簡(jiǎn)介：駱玉陽(yáng)（1992-），女，漢族，四川雅安人，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究生，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)。

[中圖分類號(hào)]：J218.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-20--02

一、“文以載道”在動(dòng)畫(huà)中的價(jià)值

“文以載道”源自于宋理學(xué)家周敦頤的《通書(shū)·文辭》，用通俗的語(yǔ)言轉(zhuǎn)述，意思便是文章是用來(lái)表達(dá)思想的。“文以載道”的道理可以套用到其他可以表達(dá)思想的藝術(shù)形式，例如：舞蹈、音樂(lè)和繪畫(huà)。而動(dòng)畫(huà)是一門把文學(xué)，繪畫(huà)，音樂(lè)還有科技綜合起來(lái)的藝術(shù)形式，具有體現(xiàn)國(guó)家的文化的特性，這種文化使動(dòng)畫(huà)藝術(shù)不僅僅是作為滿足視覺(jué)消費(fèi)娛樂(lè)大眾而存在，還使之具有很大的社會(huì)影響力。一般來(lái)說(shuō)，一部動(dòng)畫(huà)作品應(yīng)該擔(dān)起揭示事物現(xiàn)象和事物本體的真實(shí)、講述真理哲學(xué)的社會(huì)職責(zé)，在中國(guó)古代的繪畫(huà)重要理論中，張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》提到過(guò)的“夫畫(huà)者，成教化，助人倫”也說(shuō)明了藝術(shù)中繪畫(huà)的特殊社會(huì)文化功能和道德教育價(jià)值，所以動(dòng)畫(huà)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)承載中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的重量，正確引導(dǎo)國(guó)人的價(jià)值取向。

誕生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代背景下的一些動(dòng)畫(huà)，就超越了動(dòng)畫(huà)片的界限，使動(dòng)畫(huà)變成宣傳抗日的工具，發(fā)揮起促進(jìn)國(guó)民愛(ài)國(guó)主義精神的作用，例如頗有深意的動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《鐵扇公主》中孫悟空不屈不撓的抗?fàn)幮蜗螅腕w現(xiàn)出動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者反抗侵略的意志，用孫悟空的斗爭(zhēng)形象激發(fā)國(guó)民抗?fàn)幰庾R(shí)。《鐵扇公主》中孫悟空召集大眾對(duì)抗牛魔王的情節(jié)，就是對(duì)日軍侵華的影射，孫悟空最終打敗牛魔王，是國(guó)民深信日軍定將被眾志成城的中國(guó)人民節(jié)節(jié)擊退，所以抗戰(zhàn)背景下的動(dòng)畫(huà)鼓舞民心，對(duì)抗戰(zhàn)勝利有深刻的影響。

動(dòng)畫(huà)作品往往會(huì)體現(xiàn)出創(chuàng)作者的思想、情懷和價(jià)值觀，動(dòng)畫(huà)中的價(jià)值觀也會(huì)影響普羅大眾的價(jià)值取向，因?yàn)樗哂小俺山袒藗悺钡拿缹W(xué)價(jià)值。“藝”若不“載道”，“藝”的存在價(jià)值則大打折扣，抑或沒(méi)有存在意義。“藝”若要“載道”，作為一個(gè)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)工作者，首先應(yīng)該有“道”的自覺(jué)性，有“道”的人文情懷，修身正己，提高自我的人格修養(yǎng)，擁有正確的價(jià)值觀，其動(dòng)畫(huà)作品所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值才能體現(xiàn)出不同層次。使藝術(shù)精神呈現(xiàn)不同的境界。孔子的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，要求“藝”和“道”相輔相成，不能偏廢，藝術(shù)的創(chuàng)作背景是哲學(xué)思想。以及蘇東坡提出“有道有藝”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“依仁游藝”是繪畫(huà)的創(chuàng)作原則，是辯證統(tǒng)一的。孔子和蘇軾的觀點(diǎn)都說(shuō)明哲學(xué)和藝術(shù)的密切關(guān)系，所以動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者理應(yīng)秉承儒家美學(xué)的先進(jìn)思想，端正價(jià)值觀，力求“儒學(xué)風(fēng)范”，“志于道”，先成為有“道”之人，在每一次的創(chuàng)作前，應(yīng)該做足功夫，要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，將“載道”這一精神綱領(lǐng)踏踏實(shí)實(shí)繼承，在藝術(shù)作品中傾注豐富的內(nèi)涵和有價(jià)值的內(nèi)容，使觀眾從中受到啟發(fā)，獲益。

中國(guó)人非常重視啟蒙教育，一個(gè)人價(jià)值觀的形成跟孩童時(shí)期所認(rèn)知的事物有極大的聯(lián)系，動(dòng)畫(huà)這種藝術(shù)表達(dá)形式深受兒童喜愛(ài)，所以動(dòng)畫(huà)的啟蒙作用非常大，應(yīng)當(dāng)重視一部動(dòng)畫(huà)所承載的文化內(nèi)涵。動(dòng)畫(huà)不僅是美的愉悅感受的藝術(shù)，也是可以敘述故事讓人感知哲學(xué)的藝術(shù)，比起概念化、靠說(shuō)教化、靠公式化的道德教育和知識(shí)教育，寓教于樂(lè)更容易被觀眾接受，能夠汲取有價(jià)值的思想。在很多既有藝術(shù)性又有思想性的動(dòng)畫(huà)片中，都其育人的目的，例如早期的動(dòng)畫(huà)：《夾子救鹿》夾子舍身救鹿，又被脫離危險(xiǎn)的鹿群救活的故事，告訴了觀眾要追求心靈美，善有善報(bào)的道理。《小蝌蚪找媽媽》告誡人們，片面性無(wú)法正確認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，從而導(dǎo)致迷茫，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)應(yīng)是感性和理性的結(jié)合。《漁童》證明覬覦不屬于自己的東西，以及為虎作倀終究不會(huì)有好的下場(chǎng)。通過(guò)對(duì)美好崇高品質(zhì)的贊美，使觀眾從愉快的故事中受到啟發(fā)，在動(dòng)畫(huà)的潛移默化中樹(shù)立美善的道德品質(zhì)，儒家美學(xué)中的“文以載道”思想在動(dòng)畫(huà)中的體現(xiàn)，使動(dòng)畫(huà)能夠發(fā)揮社會(huì)教化的作用，所以“文以載道”的儒家美學(xué)思想在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的具有不容小覷的豐富價(jià)值。

二、“中和之美”美學(xué)觀在動(dòng)畫(huà)中的體現(xiàn)

孔子謂《詩(shī)經(jīng)》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”；又曰“文質(zhì)彬彬，然后君子”；再論及《韶》，“盡美矣，又盡善也”，謂《武》，“盡美矣，未盡善也”。這些是儒家“中和之美”觀點(diǎn)的體現(xiàn)，“中和之美”的思想是儒家美學(xué)的重要主張，這一審美標(biāo)準(zhǔn)不僅在詩(shī)書(shū)禮樂(lè)有所體現(xiàn)，在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中亦有痕跡。動(dòng)畫(huà)的教化功能展現(xiàn)人生有價(jià)值的思想內(nèi)涵，當(dāng)動(dòng)畫(huà)作為一門藝術(shù)，它還必須同時(shí)展現(xiàn)美的形式，要求動(dòng)畫(huà)工作者的作品須把握思想性和藝術(shù)性之間的平衡，把握內(nèi)在美和外在美的完美統(tǒng)一，體現(xiàn)“中和之美”，才會(huì)有存在價(jià)值。

“中和之美”反對(duì)過(guò)猶不及和“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，要求事物的和諧統(tǒng)一，事物的每一方不能過(guò)分凸起，應(yīng)當(dāng)把握限度，所以創(chuàng)作者在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的前期，要以“中和”的審美尺度，在情節(jié)、人物和情感之間掌握平衡，求得和諧共存，協(xié)調(diào)統(tǒng)一的狀態(tài)。西方的美學(xué)更注重的是感官上的形體美，相比起感官上的形體美，孔子美學(xué)思想更注重思想上的道德美感。在儒家的觀點(diǎn)，一味追求形式，忽略本質(zhì)的“真”，導(dǎo)致作品內(nèi)涵空洞無(wú)物。單純傾倒真理的說(shuō)教，無(wú)暇過(guò)問(wèn)形式美感的營(yíng)造，導(dǎo)致美感損傷，愉悅作用的缺失。藝術(shù)和文學(xué)在儒家“中和之美”的影響下，追求“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的心理效果。

在喜劇性的動(dòng)畫(huà)片中，寓教于樂(lè)就是對(duì)“中和之美”的詮釋，動(dòng)畫(huà)使教育不是死板的說(shuō)教，動(dòng)畫(huà)作品表現(xiàn)真理、體現(xiàn)教育功能的方法是通過(guò)詼諧幽默、輕松明朗的情節(jié)氛圍。“中和”思想的灌注，在中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)中便有充分的體現(xiàn)。例如由《聊齋志異》改編而來(lái)的《嶗山道士》，對(duì)滑稽詼諧的喜劇色彩拿捏恰當(dāng)，沒(méi)有過(guò)分的渲染，又完美諷刺了懶惰之人、心術(shù)不正之人不勞而獲的妄想，揭示了心中有道自然而然修煉成道的道理；還有動(dòng)畫(huà)短片《三個(gè)和尚》中，具有西方現(xiàn)代漫畫(huà)風(fēng)格的和尚人物造型和中國(guó)傳統(tǒng)水墨山水畫(huà)風(fēng)格的場(chǎng)景“中和”，使這部動(dòng)畫(huà)富有鮮明特點(diǎn)。《嶗山道士》和《三個(gè)和尚》都秉承了孔子的“文質(zhì)彬彬”中和之美美學(xué)觀點(diǎn)，將幽默詼諧的情節(jié)、優(yōu)美嫻雅水墨畫(huà)的背景和引人深思的嚴(yán)肅內(nèi)涵，無(wú)偏無(wú)倚自然地結(jié)合在一起，達(dá)到樂(lè)而不淫的效果，具有良好的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)表達(dá)效果。像《沒(méi)頭腦和不高興》《三個(gè)和尚》等喜劇動(dòng)畫(huà)片，注重喜劇的夸張，又要克制對(duì)于喜的表現(xiàn)，要引人發(fā)笑還要不引人深思，內(nèi)斂的詼諧幽默的情節(jié)中，依然告訴了觀眾很多生活的道理，例如不要像“沒(méi)頭腦”一樣馬虎，應(yīng)該做事仔細(xì)認(rèn)真；不要像“不高興”一樣消極，應(yīng)該微笑面對(duì)生活的一切等等。

“中和之美”在悲劇性或者說(shuō)正劇性的動(dòng)畫(huà)片中的體現(xiàn)，也追求“哀而不傷”，沒(méi)有肆意悲傷，而是含蓄內(nèi)斂，動(dòng)畫(huà)作品呈現(xiàn)哀怨而優(yōu)美的和諧統(tǒng)一的藝術(shù)效果。在動(dòng)畫(huà)片《梁祝》中，梁山伯和祝英臺(tái)的悲情愛(ài)情，在保守的現(xiàn)實(shí)生活涅槃，但這個(gè)悲劇故事用化為蝴蝶的方式為結(jié)局，使“哀傷”得到情感安慰。再如，水墨動(dòng)畫(huà)《山水情》中，師徒離別的哀愁融合到空靈虛實(shí)的水墨和悠揚(yáng)深遠(yuǎn)的琴聲，使離別的結(jié)局不會(huì)過(guò)度傷感。這些作品達(dá)到了作者直抒胸臆的心理訴求，但是表達(dá)方式有事克制內(nèi)斂的，體現(xiàn)了儒家美學(xué)“中和之美”的觀點(diǎn)。

“文以載道”使創(chuàng)作者注重動(dòng)畫(huà)教化意義，在內(nèi)容和畫(huà)面均有體現(xiàn)“中和之美”的動(dòng)畫(huà)，讓觀眾看到致力于動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的工作者們的真心，早期的中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)達(dá)到了審美的境界，是真正的佳作。觀眾和動(dòng)畫(huà)工作者，應(yīng)明白“仁義禮智信”是莊嚴(yán)之事，有此莊嚴(yán)，生命才有重量，身處現(xiàn)代社會(huì)的我們，都應(yīng)該修身正己，具有追求盡善盡美的自覺(jué)，應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神。