以《逍遙游》為例簡析莊子自由觀

摘 要：《逍遙游》是《莊子》中較特殊的一篇，集中體現了莊子關于自由的思考。莊子之自由所追求的最高境界為“逍遙”，在解釋“逍遙”時，莊子先將人的視線引入瑰麗宏大的高遠世界，然后陡然下降，從自然界最細微處入手，不斷上升思考，引發“大小之辯”，進而試圖擺脫對外界的有形世界的依賴，達到精神上的“無待”。本文試圖從“逍遙”二字本意入手分析，進而把握莊子追求的逍遙境界背后的超然性。

關鍵詞：《莊子》；《逍遙游》；大小之辯；無待

作者簡介：何泓睿（1992.5-），女，四川南充人，北京市朝陽區北京第二外國語學院古代文學專業研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-20-0-01

認識莊子的“自由”思想應該從“逍遙”二字入手。“逍遙”一詞最早見于《詩經·鄭風·清人》，曰：“清人在消，駟介廉庸，二矛重喬，河上乎逍遙”。此句中的“逍遙”與上句“翱翔”相對仗，現在一般理解作自在閑適的意思。而在《逍遙游》中，關于“逍遙”一詞只有一處提到：“今子有大樹，患其無用……逍遙乎寢臥其下”。可見逍遙一詞，在不同文本中可做不同解釋，所以，關于“逍遙”二字應該回到其本身。

一、“逍遙”題解

《說文解字》：“逍，逍遙，猶翱翔也。從辵肖聲。遙，逍遙也。又，遠也。從辵?聲。”“逍遙”二字都從“辵”，有且行且走、停停走走的意思，因此有學者認為大多數典籍中的“逍遙”一詞是用來形容那些苦悶異常、無事可做的人。

但《說文解字》在解釋“逍遙”二字都從“辵”，但已經脫離基本含義有了新的發展。逍，作翱翔講，遙，解釋為遠，字面理解為一種既高且遠的境界。所以《逍遙游》說：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”這是一種在時間和空間上都極其遙遠的距離。再聯系莊子本人不乏“鼓盆而歌”之類的驚人之言，可以看出他是一個精神上從容強大，享受超然寂寞之人。他能如此淡定地對待人世間的生老病死，是因為他在意的不是肉體的變化，或者說可見世界中的萬物枯榮，而是形而上的，精神層面的自由，是鯤鵬展翅之后如何擺脫“扶搖”的束縛，進入絕對自由。這種絕對自由是完全出自本性的，莊子的目的應該是以順應自然為手段進而掙脫對外物的依賴達到精神上的自由自在。

二、超然的莊子自由觀

1、大小之辯

莊子的世界是遞進的上升世界，從蜩與學鳩所能見的榆枋之間到鯤鵬一飛而小世界，從朝菌、蛇蛄的小年到冥靈、大樁的大年。小者不知大者奇絕之處，反而偏安一隅，嘲笑大志者，正如彭祖長壽卻不知世界有類如冥靈者，正是“小知不及大知，小年不及大年。”

莊子的認識是從認識世界開始的，通過認識世界回到本身。“逍遙游，是指的明道者—從必然王國進入自由王國以后所具有的最高精神境界。大鵬就是這種人的形象。蜩與學鳩、斥?，指世俗的人。在莊子看來，一般世俗的人，由于視野狹窄，知識有限，是不可能了解明道者的精神境界的。” 通達“自由”的過程開始于認識，認識是一種主動性的作為，如果止步于四周有限自然界，是無法開始通達的，所以釋德清說：“莊子因言世人小見，不知圣人者，以其志不遠大，故所畜不深厚，各隨其量而已。…比二蟲者，生長榆枋，本無所知，亦無遠舉之志，宜乎其笑大鵬之飛也，舉世小知知人蓋若業也。”

這是莊子談“大小之辯”的意義，只有開始明白認識不足才可能向往更高的層次。然而，莊子所舉最“大知”不過止步于鯤鵬，這還是局限于自然天地之間，仍然不是真正的“自由”，只是自由的開端。

2、有待與無待

莊子“自由”的最高境界是“逍遙”，評定標準是“待”，徐復觀先生說：“人生之所以受壓迫，不自由，乃由于自己不能支配自己，而須受外力的牽連。受外力的牽連，即會受到外力的限制甚至支配。這種牽連，稱之為‘待’。” “‘有待’，就是有所對待、有所依賴，受客觀條件的制約；它反映了莊子對現實世界人與物、物與物相互聯系的認識，‘無待’就是無所對待、無所依賴，擺脫了客觀條件的束縛，它表現著莊子對超現實的人生自由的追求。”“有待”和“無待”，即相對自由和絕對自由，莊子追求的是后者。即便是且適南冥的鯤鵬不過“扶搖而上”，也要借助風的力量，這不是莊子追求的自由，他說：“此雖免乎行，猶有所待者也。”他想要的是不憑借任何力量的超然。莊子想要擺脫“待”達到“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，是在無邊自然世界中遍歷種種生命跡象以達到超越，感受過最廣博的自然之力，然后掙脫，化身為最普遍的自然，即接近它，無限接近它，然后超越它。所以莊子的自由不止是擺脫世俗的束縛，回歸自然，不局限于陶淵明式的“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適，而是高于此的對制約萬事萬物的必然力的超越。

總而言之，在相對自由的國度里，人受必然力的控制，并不真正自由，人如果無限接近必然力，就會獲得更大的自由，這是我們所屬的可見世界。在絕對自由王國里，精神處于一個至高地位，類似柏拉圖所說“至善”，它來自本質的我，不受必然律的束縛，人類一切道德行為中的善就來自于此，這就是莊子追求的彼岸世界。

參考文獻：

[1]解紅勛 聶民玉，《從<逍遙游>談莊子的自由思想》，《保定學院學報》，2009年3月第22卷第2期。

[2]周振甫，《詩經譯注》，北京：中華書局，2002。

[3]陳鼓應，《莊子今注今譯》，北京：中華書局，2001。

[4]王仲鏞，《莊子逍遙游新探》，《中國哲學》第四輯。

[5]徐復觀，《中國人性論史》，上海：海東師范大學出版社，2005年。

[6]王樹森，《<逍遙游>詮評》，《吉林大學社會科學學報》，1984年第1期。