緬懷文化，回歸傳統

摘 要：與上個世紀的詩歌創作相比，新世紀的詩歌面臨著來自于現代化生活、商品經濟潮流和詩歌自身發展需要等多方面的挑戰。缺乏新意、藝術失衡的新詩因無法對社會現實產生足夠而直接的影響而陷入了信任危機，日益走向邊緣。新世紀詩歌生長的可能與希望在哪里？不為外部環境所惑，堅守詩歌陣地的詩人們在對傳統文化的緬懷中，選擇回歸傳統，尋求新世紀詩歌的詩意“突圍”。本文擬從西化傾向的理性反思、精神家園的緬懷建構和文化自信的去蔽重塑三個方面進行敘述，探索新世紀詩歌創作中激發出來的傳統文化勢能。

關鍵詞：新世紀詩歌；傳統文化；理性反思

作者簡介：王愛雯（1992-），女，黑龍江鶴崗人，黑龍江大學文學院碩士研究生在讀，中國現當代文學專業。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-20-0-02

新世紀以來，隨著時代的進步和社會的發展，詩歌被現代化、西方話語霸權和互聯網等現代社會的產物所圍困。詩歌寫作本身也面臨著思想空洞、形式僵硬、與當下生活脫軌、中心位置旁落等問題。面對著這樣的詩歌現實，為時代所“凈化”的詩人們產生了詩歌文化的焦慮。對現代化生活和西方話語霸權的現狀進行了理性的思考與深刻的反思后，他們迫切地想要為新詩尋找、開辟出一條更具生命力、更符合時代發展要求，同時又獨具詩歌特色的詩歌發展道路。擁有著深厚的古典文化底蘊，對傳統文化有著清醒客觀認識的詩人們開始重新審視傳統文化。他們期待以緬懷傳統，革新文化的方式，汲取傳統文化中積淀下來的詩歌精髓，開拓詩歌發展的新方向。

一、西化傾向的理性反思

新詩成立之初，白話詩歌的推行者們與傳統文化之間的徹底決裂導致新詩自其誕生以來就存在“先天性”的不足——詩意的匱乏。新詩創作者們曾試圖通過借助西方的詩歌資源豐富新詩的藝術形式，給詩歌增添現代化的氣息。然而，這并不能起到很好的療治作用，新詩仍然缺少詩歌內在的氣韻和美感。面對新詩詩意建構殘缺不全的現實，進入新世紀的詩人們開始對新詩持續而盲目的西化傾向進行反思，重新審視傳統文化的重要性。

傳統文化與古典詩歌是中華民族日積月累后沉淀下來的思想精髓，它潛移默化地影響著每一個人的思想和行為。這種影響深入骨髓，并非是簡單的否定或者一味的排斥能夠抹除的。每一位文學創作者都會自覺不自覺、隱性或顯性地受到傳統文化的影響。如新月派的代表詩人徐志摩、卞之琳等雖然深受西方現代派詩歌的影響，但他們詩歌中所表現的情感和所選用的意象大多都是古典詩歌中的經典。因此，要想從根本上為新詩療傷，就必須要重新審視傳統文化，直面傳統文化帶來的影響。事實上，傳統詩歌與現代詩歌在整個中華民族的詩歌史中，在很多方面都一脈相承。如對于意境的建構和意象美的追求不僅是古典詩歌審美趣向，更是現代詩歌的詩意追求。古典詩歌的題材多是對于自然的吟詠和對時政的批判，現代詩歌也正是詩人關注社會現實、針砭時弊，實現知識分子責任擔當的文學載體。

重新審視傳統文化，讓詩歌回歸傳統，并非是要讓詩歌退回到律詩、絕句等舊體詩創作的時代，而是一種對傳統詩歌精神的返回。一個時代有一個時代的詩歌需求，舊時代韻腳整齊、格律嚴謹的古詩已經無法容納現代復雜的生活經驗。古典詩歌能夠給予我們的是一種詩歌精神，這里既包括古典詩歌中所展現的哲性光芒，更涵蓋了古代詩人們的博大情懷與獨立的批判意識。這對于詩歌泥沙俱下，詩意極度匱乏的現代詩歌寫作極具典范作用。新世紀以來，許多詩人，如于堅、朵漁、陳先發等都對傳統詩歌精神進行了有意識的繼承，并且將其運用在詩歌創作的實踐當中。他們在理性的反思了新詩的西化傾向以后，開始于傳統文化中找尋可借鑒和超越的詩歌資源，不斷地增加自身詩歌創作的力度和深度，自覺接續古典詩歌精神，弘揚民族文化的同時，為新詩的創作開拓新的詩意空間。陳先發善于通過疊加帶有古典意味的詩歌意象來展現自身對于反抗與生死、自然與生命的認知。如《前世》中，詩人選取了極富傳統意蘊的生活意象“藥汁”、“蘸墨的青袍”“長亭短亭”等，構建了一場義無反顧、擺脫一切的逃離，展現出了詩人內心中對于宿命與反抗等命題的感悟，引人深思。整首詩以古典的意象呈現現代的反抗精神，既反映了時代的主題，又意蘊深遠，內涵氣力，充分延續了傳統經典中的詩歌精神。

二、精神家園的緬懷與建構

新世紀以來的現代化浪潮使得詩人猶如無根之萍一般在精神世界里漂泊。為了抵御現代化帶來的強烈沖擊，詩人們紛紛尋求精神家園之根。對曾經的精神家園的懷念與對傳統文化的熱愛與眷戀使得詩人們自覺地選擇緬懷文化、回歸傳統，先鋒詩人們試圖通過攫取傳統文化的資源來實現詩歌創作的轉型。

先鋒詩人們對于古典詩歌的借鑒與傳承主要體現在對傳統主題的呈現和古典詩歌意象、意境的借用、營造上。如在詩歌中化用古典的詩句，陳先發的《前世》的最后一句“這一夜/明月低于屋檐/碧溪潮生兩岸”就是典型的例子。隨著“村舍”、“泥土”、“青草”、“小橋”等古典意象在詩中的大量出現，新詩在回歸傳統的過程中遇到了新的挑戰，以現代性為時代特征的新世紀詩歌精神是否會再次為傳統詩歌經典所束縛、遮蔽成了詩人心中新的焦慮點。如何才能夠在保持詩歌現代性的情況下采擷古典詩歌的款款情韻和曼妙的藝術，覓求傳統文化的精髓？

要想建構現實詩歌的境界，傳承古典詩歌的綿長氣韻，就要抒發真性情，立足于現代生活的經驗，體悟古典詩歌中節制而隱忍的情感表達，捕捉、提煉生活的詩意，以具象的情境勾畫、生發抽象的境界，自然而然地展現詩歌的意境之美。翟永明的《孩子的時光》一詩中，通過描寫我和祖母看戲的場景，透過孩子的視角與想象，展現出了滿含愛恨情仇、生離死別、真實與虛假的復雜人生。這個夜晚，“戲院”中的祖母和孩子沉浸在“戲如人生，人生如戲”的境界中，各自思量。“我的心”為繞梁三日的歌聲，高腔遠調，青煙水袖而纏繞。祖母的癡心為“蒼髯浮生”、“錦袖翻飛”、“霓裳”與“劍”而繾綣。祖孫二人各異卻又同步的心緒相互縈繞出了一種戲里戲外兩迷茫的情境，讓人于戲的紛繁發雜之外自然而然的生出了對于人生的嘆息。全詩以具象的戲劇表現展現抽象的人生百態，抒發詩人內心的真性情，詩意深遠，耐人尋味。

三、文化自信的去蔽與重塑

新世紀以來，具有獨立思考、批判意識和啟蒙大眾愿望的知識分子詩人們面臨著來自于歷史和現實雙重的文化焦慮。為了能夠推翻統治中國幾千年的落后的封建文化，自“五四”新文化運動起，愛國志士們就徹底拋棄了傳統文化，紛紛尋求西方先進的文化資源來實現救亡圖存的抱負。然而西方的價值觀念和文化模式卻日益遮蔽、改造、顛覆著中華民族傳統文化。新世紀以來，中國的文化軟實力因缺少民族文化根基而顯得薄弱而匱乏，歷史遺留下來的西方文化對于傳統文化遮蔽的現象使得極富民族榮譽感與文化主權意識的知識分子們心中產生了沉重而難以排解的焦慮感。

除此以外，新世紀詩人們還面臨著以網絡為代表的文化傳播方式的轉變帶來的詩歌邊緣化的危機。網絡作為詩歌傳播的新載體，大大改變了詩歌發展的生態環境。這種打破創作主體的傳播方式不但使得寫作變得自由化，也使得偽詩劣詩大量出現，毫無新意的模仿與被模仿給優秀詩人帶來了更大的影響的焦慮。在快餐式的文化氛圍中，沉潛而安靜的詩歌藝術自然而然地被遮蔽和忽視，詩歌文本與讀者之間的距離愈走愈遠，詩歌地位的邊緣化成為了必然的結果。

詩歌地位的邊緣化不僅僅意味著一種文學體式的隱退，更是一種詩歌精神的淪落。伴隨著詩歌遠去的是自由獨立的精神，是關注現實的使命，是民族文化的自信。回歸傳統，緬懷文化，追尋古典詩歌精神，是促使現代詩歌褪去浮華與喧囂，顯豁詩歌厚重本質，重塑文化自信的有效途徑。那么，如何賦予現實詩歌瓷實、綿密的歷史感？歷史意識究竟蘊含了哪些精神質素呢？歷史意識的挖掘需要詩人在整個文化發展史中，探尋自己的時間位置，找尋自己與詩歌的關系。對于歷史感的建構最具成就的是詩人桑克。他的《歷史》一詩中，從歷史的角度書寫當下的經驗。整首詩的主題是歷史，卻并未出現任何歷史事件、歷史人物，而是以一個寫史人的身份敘說寫史的內在經驗與復雜心理。在詩人的筆下，歷史可以是前年的、去年的，也可以是昨天。每個人記錄的歷史都將不同，每個人也都可以記錄歷史。歷史不再是遠去的難以考證的時光，卻是人類的生活點滴，在各自感懷的背后，歷史展示出的是殘酷的生活。歷史意識并非一朝一夕可以形成，而是要經過長期的積累與磨練。在這漫長的歷史感生成的過程中，對于當下生存經驗的關注，對于現實生活的體悟是詩歌實踐的主要方向。詩人不但要打開自己的視野，使自己在更加開放的狀態下進行創作，還要重新審視傳統與現代之間的關系，不斷地對現代與傳統進行例行的反思。這不僅能夠使得詩歌找到豐富的創作資源，也能夠使得詩人正確認識現實生活與傳統經驗之間的關系，從而在詩歌中表現出巨大的張力，豐富詩歌的內涵，賦予詩歌以鮮活的氣質。

同新詩自其產生以來的各個發展階段相比，新世紀詩歌的發展在面臨著更多的選擇與改變的同時，也面臨著更多的挑戰與爭議。面對著更加復雜的詩歌生態，為時代潮流所凈化的知識分子詩人們在焦慮中找尋自我，直面傳統文化中的糟粕與精華，在緬懷文化、回歸傳統的過程中，對現代化進行理性的反思，試圖重新建構理想的精神家園，重塑民族文化自信心。這種重新審視傳統文化，攫取古典文學精髓的詩學觀念的確是能夠起到穩固民族文化根基，深化詩歌精神內涵的作用。但是，這種返回式的前進仍然存有很大的風險，稍有不慎，就會落入守舊與倒退的窠臼之中。因此，詩人們不僅要尋求民族文化之根，傳承古典詩歌精神，更要合理處理傳統與現代之間的關系，揚長避短，合理利用現代性帶來的革新與轉變中的積極因素，尊重并張揚詩歌的獨立性和藝術性，堅守詩歌陣地，持續關注人的靈魂與精神世界，增強詩歌創作的廣度、力度和深度，重建詩歌秩序，發揚詩歌理想。

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