淺析《蝴蝶君》中的同性戀因素

摘 要：《蝴蝶君》是著名美國華裔劇作家黃哲倫的成名作，這個劇本于1988年被搬上百老匯的舞臺，這是第一部在百老匯上演的華裔戲劇作品，而黃哲倫也因此劇榮獲當年托尼獎最佳戲劇獎。《蝴蝶君》是一部涉及到東方與西方、民族與種族、性別與政治、身份與認同，乃至殖民與后殖民的重要戲劇作品。國內對該作品的研究多是從解構主義和后殖民主義出發，上升到了政治層面，甚少有人從故事本身中的同性戀角度進行分析。本文試圖從同性戀角度，引用酷兒理論對《蝴蝶君》進行分析解讀。

關鍵詞：《蝴蝶君》；同性戀；酷兒理論

作者簡介：尚佩佩（1990.9-），女，漢族，山東省青島市人，天津理工大學碩士研究生，研究方向：英語語言文學。

[中圖分類號]：J8 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-20--02

黃哲倫在《蝴蝶君》的后記中提到，觸動他寫這部戲劇的正是當時一位法國外交官的故事，這位外交官曾經和一個中國女演員墜入愛河，而后來證明這個女演員不僅是個間諜，并且還是個男人。單從這個故事來說，就是一個男人愛上了另一個男人的故事。

一、文中的表露

劇中有幾段劇情以及人物對話就明顯表現出《蝴蝶君》涉及到同性戀。例如：在宋麗伶在情報工作中與中國同樣的情報工作者秦同志的對話中：

“秦：是的。（停頓）你怎么會穿成那樣？

宋：什么樣，秦小姐？

秦：就像這樣的穿著！你穿了件女人的衣服。而且，每次我來這里，你都穿著女人的衣服。這是因為你是個戲子？或者是別的什么？

宋：這是一種……偽裝，秦小姐。

秦：戲子，我認為他們都是怪人。我母親告訴我，戲子都像賭徒或者妓女或者——

宋：這有助于我完成我的任務。

……

秦：不要忘記：在中國沒有同性戀。”

以及后來秦同志對宋麗伶說的話：

“為革命服務？放屁！你穿女人的衣服！不要告訴我——我在那里。我看見了你們！你和你的白人副領事！賴在你的公寓里，靠人民的財富生活！是的，我知道發生了什么！你們兩個……同性戀！同性戀！同性戀！”

在宋麗伶與這位秦同志的對話中，秦同志的字里行間都充斥著一種對宋麗伶是否為同性戀的懷疑以及對同性戀者的鄙夷與排斥。秦同志的態度致使宋麗伶不敢向自己一方的同志透露自己真實的同性戀者身份。

在戲劇的最后，宋麗伶與伽里瑪因竊取國家情報而被捕的時候，伽里瑪終于在法庭上認清了自己的情人宋麗伶的真實男人身份。劇中有這樣一段情景，伽里瑪認清自己的戀人竟是一個男人后認為自己對宋麗伶的感情是一場騙局與笑話，宋麗伶脫下了他甚至在兩人最親密的時候都未曾脫下過的衣服，露出他男人的身體顯示了他的真正身份，也想讓伽里瑪認清并承認他愛的其實就是一個男人以及他仍然愛著宋麗伶，同時宋麗伶還想再一次爭取伽里瑪對他的愛。

例如，戲劇中宋麗伶說，“誰會說？何必不好意思呢？是帶著驕傲嗎？你認為，如果我們相遇的時候我不是已經完全充滿驕傲，我會去做這件事嗎？不，不僅僅是驕傲。是傲慢。其實，這是有點傲慢——相信你用你的眼睛和你的嘴唇，可以支配另外一個人的命運。（他舞蹈）來吧。承認吧。你仍然想要我。即使穿著寬松褲和領尖有紐扣的硬領。”“我是你的蝴蝶。在這件長袍下面，在所有的東西下面，始終是我。現在，睜開你的眼睛，承認吧——你喜歡我。”

在故事的最后，宋麗伶向伽里瑪坦白了自己的男性身份，并且仍試圖挽回伽里瑪的愛，在一切都大白于天下之后，宋麗伶能夠去挽回伽里瑪并坦白他對伽里瑪的感情，這說明宋麗伶是真的愛著伽里瑪。而伽里瑪在得知宋麗伶的男性身份之后卻拋棄了他，使得他萬分痛苦，這份痛苦的根源就是他對伽里瑪的愛。

二、酷兒理論對其的解讀

酷兒理論是20世紀90年代在西方興起的一個新的性理論。“酷兒”（queer）是由男女同性戀和雙性戀的政治和理論中發展而來。“酷兒”這一概念指的是在文化中所有非常態的表達方式，這一范疇既包括男同性戀、女同性戀和雙性戀的立場，也包括所有其他潛在的、不可歸類的非常態立場。

（一）酷兒理論挑戰了異性戀和同性戀的兩分結構的“常態”

這個所謂的“常態”主要指的是異性戀制度和異性戀霸權。從上文中的引用中，可以很清楚地看出，以秦同志為代表的異性戀群體，或者說是整個社會大環境，他們對同性戀的態度是非常鄙夷的，同性戀群體與異性戀群體之間的矛盾比較尖銳。異性戀在整個社會大環境中占主體，而異性戀為主導的意識道德形態也成為了整個社會所默認為“正統”，而宋麗伶作為一個同性戀者，他在這個背景中的存在是微弱的，所以，即使是在自己一方的同志面前，他也不敢表露出他的同性戀身份。

（二）酷兒理論挑戰了男性和女性的兩分結構和一切嚴格的分類

它的主要批判目標是西方占統治地位的思維方法。宋麗伶是一個男扮女裝的角色，這個角色本身就混淆了男性和女性身。宋麗伶本身為一個男性，而他在扮演女性角色的過程中也為廣大女性發聲，尤其是當時在國際上處于弱勢的中國的女性群體，同時，由于宋麗伶的對手戲人物是來自西方的伽里瑪，這就賦予了宋麗伶以批判西方統治地位思維的行事色彩。宋麗伶這個角色不僅僅涉及到男性與女性問題的思辯，也涉及到東方與西方問題的探討。

（三）酷兒理論挑戰了傳統的同性戀文化

酷兒理論是頗具顛覆性的，它不僅要顛覆異性戀的霸權，而且要顛覆以往的同性戀正統觀念。酷兒理論提供了一種表達欲望的方式，它徹底粉碎了性別身份和性身份，既包括異性戀身份，也包括同性戀身份。在傳統的性和性別的觀念中，被視為主流的異性戀是基于生理性別、社會性別和性欲這三者之間的。生理性別是一個人的自然態，社會性別則是社會主流文化所強加于人身上的性別認同，異性戀的霸權機制認為，社會性別身份決定性欲的表達，而生理性別則決定社會性別身份。宋麗伶身為一個男性卻愛慕者與自己相同生理性別的伽里瑪，也就是說宋麗伶的對自己的社會性別的認知是有別于社會主流的。這說明，生理性別和社會性別之間并不存在絕對關系，同性戀身份和異性戀身份應當收到平等對待。

三、結論

黃哲倫作為中國外國文學研究界關注的焦點，國內外對其及其作品進行的研究成果頗豐。《蝴蝶君》的研究也在幾個研究方向有了成熟的研究成果，但是在同性戀方面的研究確實存在著局限。酷兒理論作為一個以同性戀為中心的理論，能夠為《蝴蝶君》中所涉及到的男性與女性，同性戀和異性戀等問題提供理論支撐。但是由于酷兒理論開始形成并發展的時間較短，當今世界對同性戀問題仍然不抱有公開、公平的態度，這也使得以同性戀作為研究焦點頗有難度，仍然需要我們的繼續努力。

參考文獻：

[1][美]黃哲倫著. 蝴蝶君[M]. 張生譯. 上海，上海譯文出版社，2010.

[2]李銀河.酷兒理論面面觀[J]. 國外社會科學，2002，（02）：23：29.

[3][英]塔姆辛·斯巴格著. 福柯與酷兒理論[M]. 趙玉蘭譯. 北京，北京大學出版社，2005.