論王陽明民族觀的當(dāng)代啟示

摘 要：王陽明是我國明代著名思想家，他的民族觀具有豐富的內(nèi)容，對我國當(dāng)前處理和解決民族矛盾，具有一定的借鑒意義。在理論上，他的民族觀有利于我國多民族國家的統(tǒng)一、穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。在實踐上，他的民族觀有利于我們落實民族政策和措施，消除族際差異，做到“知行合一”，實現(xiàn)民族和諧共處。

關(guān)鍵詞：王陽明；民族觀；理論價值；實踐價值

王守仁，字伯安，號陽明，是明代著名思想家，心學(xué)集大成者，王陽明的心學(xué)是明代影響最大的哲學(xué)思想。他的民族觀主要包括三個方面的內(nèi)容：在國家層面，每個民族具有“順其情不違其俗，循其故不異其宜”的民族差異性；在社會層面，每個民族具有“人性之善，天下無不可教化之人”的民族平等性；在個體層面，每個民族具有“在身心上做，決然以圣人為人人可到”的民族團(tuán)結(jié)性。王陽明的民族觀對處理和解決當(dāng)前我國的民族矛盾，具有一定的借鑒意義，值得我們批判地加以繼承和發(fā)展。

一、在理論上，王陽明的民族觀有利于我國多民族國家的統(tǒng)一、穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)

王陽明認(rèn)為，在處理民族關(guān)系上，應(yīng)該尊重各民族習(xí)慣和風(fēng)俗，做到“順其情不違其俗，循其故不異其宜”。這對我國現(xiàn)今處理民族矛盾，無疑是一種重要的啟示。 在新中國成立之前，我國政府大都實行大漢族主義，對少數(shù)民族大多實行民族壓迫和文化控制政策。王陽明認(rèn)為，應(yīng)該尊重民族習(xí)慣，在民族地區(qū)要做到“法之至”“仁之至”“德之厚”“義之盡”“恩之極”，他的這種思想無疑這對我國民族團(tuán)結(jié)、民族統(tǒng)一、民族發(fā)展是有益的。

新中國成立后，我國實行民族平等、團(tuán)結(jié)和共同繁榮原則，充分尊重民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，不斷發(fā)揮和完善民族區(qū)域自治制度的作用和價值。這對我國各民族的團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定提供了重要的制度保障。鄧小平說：“在過去很長的歷史時期中， 因為存在著民族壓迫制度， 我國各民族的地位是不平等的。少數(shù)民族與漢族的隔閡是很深的， 我們要做長期的工作， 達(dá)到消除這種隔閡的目的， 要使他們相信， 在政治上，中國境內(nèi)各民族是真正平等的；在經(jīng)濟(jì)上他們的生活會得到改善；在文化上也會得到提高。”[1]

王陽明是堅持踐行民族平等理念的人，是十分珍視民族感情。他與安貴榮的交往以及彝族人民對他的保護(hù)就是明證。這些都是我們現(xiàn)在處理民族關(guān)系的重要思想資源，是實現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和民族統(tǒng)一的重要啟示。

在民族發(fā)展問題上，王陽明非常重視民族地區(qū)的教育。他在貴州和廣西都開辦書院，培養(yǎng)民族弟子，在“良知”說的指導(dǎo)下，鼓勵每個學(xué)生去尋求自己心中的“良知”，使之成為賢人和圣人。他在被貶貴州龍場時，也沒有放棄招收少數(shù)民族弟子。王陽明的私塾弟子王杏在《新建陽明書院碑記》中說：“先生抵龍場， 履若中土， 居職之暇， 訓(xùn)誨諸夷。士類感慕者， 云集聽講， 居民環(huán)聚而觀如堵焉， 士習(xí)用變。意者文教將暨遐方， 天假先生行以振起之乎？ 嘉靖甲午，予奉圣天子命出按貴州， 每行都聞歌聲， 藹藹如越音。予問之士民， 對曰‘龍場王夫子遺化也。’且謂夫子教化深入人心， 今雖往矣， 歲時思慕， 有親到龍場奉祀者。”

要真正實現(xiàn)民族的平等、團(tuán)結(jié)和共同繁榮，首先要重視民族平等教育。當(dāng)然，我們現(xiàn)在重視民族平等教育，也不能照搬王陽明的教育模式和教育內(nèi)容，而是要根據(jù)如今的實際情況，但是王陽明的民族教育理念和教育方法中有許多值得借鑒的地方。

二、在實踐上，王陽明的民族觀有利于我們落實民族政策和措施，消除族際差異，做到“知行合一”，實現(xiàn)民族和諧共處

王陽明一生的學(xué)問可以概括為四句話：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”[2]這四句話也體現(xiàn)了他的民族觀的平等性、大眾性和通俗性。按照王陽明的理解，每個民族和民族內(nèi)部的每個成員都是平等的。這種理念對我們當(dāng)前如何做好民族平等工作是有益的啟示。

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，如果我們不貫徹落實好民族政策和措施，不加強民族地區(qū)法制建設(shè)和道德建設(shè)，就可能會引發(fā)社會秩序動亂和民族矛盾，造成人民的生命危險和財產(chǎn)損失。如2009年在烏魯木齊發(fā)生的“7·5”嚴(yán)重暴力恐怖事件、2008年在拉薩發(fā)生的“3·14”打砸搶燒事件、2014年在昆明發(fā)生的“3·1”暴力恐怖襲擊事件等就是慘痛的歷證。國家的民族問題，還應(yīng)當(dāng)引起政府和人們的高度重視。王陽明的民族觀認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)尊重每個民族，民族成員只有發(fā)現(xiàn)自己心中的“良知”，這樣才能“正人心，息邪說”，實現(xiàn)“求明先圣之學(xué)”，[3]這對我們?nèi)绾翁幚砻褡迕芫哂兄匾慕梃b意義。王陽明的“正人心，息邪說”，不是只停留在口頭上和頭腦中，而是應(yīng)當(dāng)做到“知行合一”。

什么是“知行合一”呢？王陽明對其進(jìn)行了闡述：“今人學(xué)問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個‘知行合一’，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。”[4]知中有行，行中有知。知中含行，行中含知。知和行，不可分離，兩者相輔相成，這才是知行合一。[5]

比如民族中的孝，就是不僅要知道孝的道理，即知孝，而且要做到行孝。 王陽明說：“就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟，不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟？”[6]總之，“知行合一”，就是要“知行并進(jìn)，不分先后”。[7]王陽明之所以被奉為立德、立言、立功“三不朽”的“儒學(xué)第一完人”，除與他豐富的心學(xué)理論有關(guān)，最重要的是他一直奉行“知行合一”的理念。在對待民族問題上，他不僅重視理論和學(xué)理的闡發(fā)，而且重視理論與實踐的結(jié)合，即“知行合一”。這對貫徹當(dāng)前我國民族政策和措施無疑具有重要的實踐啟示。任何理論再圓滿，再完整，如果失去實踐的支持，就會變成空中樓閣。自新中國成立以來，我國不斷在實踐中完善和發(fā)展民族理論，在實踐過程中，具體問題具體分析，不斷改進(jìn)民族政策。這些無疑是對王陽明民族觀的一種繼承和發(fā)展。

三、王陽明民族觀對我國處理民族問題的啟示

我國是社會主義國家，是以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)的。這與王陽明所處時代的民族觀的內(nèi)容和封建專制皇權(quán)制度是完全不同的。我們所處的時代背景，與王陽明所處的時代背景有著本質(zhì)的不同。如果照搬其理論，就容易陷入復(fù)古主義和民族虛無主義的泥潭而無法自拔，對當(dāng)前民族問題的處理也無濟(jì)于事。但是他的民族觀的實踐精神卻值得我們繼承和弘揚。這也是我們在研究前人思想理念的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展過程中必須要做到的。在處理民族關(guān)系時要堅持做到發(fā)揚王陽明民族觀中的合理思想以及聯(lián)系當(dāng)前現(xiàn)實，貫徹落實民族政策，才能實現(xiàn)民族觀的參與式、包容性、融合式發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧小平.鄧小平文選（第1卷）[M].北京：人民出版社，1994.

[2][3][4][6]王守仁.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，2014.

[5]歐陽輝純.論王陽明“良知”的倫理內(nèi)蘊[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015，（1）.

[7]姜國柱.中國思想通史（明代卷）[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2011.