唐律中體現的人道主義關懷——以《斷獄律》為視角

唐朝是我國古代最為發達的朝代之一，曾享萬國朝拜之尊，大氣開闊包容萬物，其傳世的《唐律疏議》被譽為中華法系之最善。作為一部封建法典雖然存在一些嚴刑峻法，但其中閃現的對普羅大眾的人道主義關懷，在現代社會仍熠熠生輝。

一、對弱勢群體實行特殊關懷

為了防止罪犯逃亡，歷代囚犯多戴獄具、著囚衣。可是，常有罪犯不堪重負死于重枷的折磨之下，因此《斷獄律》規定“禁囚：死罪，枷、杻，婦人及流以下，去杻，其杖罪，散禁”。[1]同時根據《唐六典》記載“杖、笞與公坐徒，及年八十、八歲、廢疾、懷孕、侏儒之類，皆頌系以待弊”。[2]對老、幼、廢疾、孕婦和罪行較輕的一類案犯考慮其特殊的身體狀況和所犯罪行，在審斷前采取不施加戒具的靈活做法，避免了在殘酷刑具之下“刑未滿而人已死”事件的發生。散禁的做法，體現了人道主義關懷，同時也是德治、恤刑思想在獄制上的反映。

在刑訊方面《斷獄律》限制了被刑訊者的范圍“諸應議、請、減，若年七十以上，十五以下及廢疾者，并不合拷訊，皆據眾證定罪，違者以故失論。若證不足，告者不反坐”。[3]古代社會等級森嚴，其法律制度更是“嚴別君臣，優崇官貴，異罰良賤”。規定“年七十以上，十五以下及廢疾者”與特權階層同樣免于刑訊，而是根據三人以上的作證定罪，實屬不易。

此外，針對婦女犯罪要求“凡婦人犯死罪，懷孕，當決者，聽產后一百日乃行刑。若未產而決者，徒二年;產訖，限未滿而決者，徒一年。失者，各減二等。其過限不決者，依奏報不決法”。[4]以及“諸婦人懷孕，犯罪應拷及決杖笞，若未產而拷、決者，杖一百;傷重者，依前人不和捶拷法;若產后未滿百日而拷決者，減一等。失者，各減二等”。[5]對于懷孕的婦女無論是處以死刑、拷打或其他刑罰，都是等其生產百日后進行。不僅保護了胎兒而且預留了產婦身體恢復和哺乳嬰兒的時間，不能說其不夠人性化。除此之外，《唐律疏議》中還有多處關于給予婦女差別待遇的體現，在冰冷的刑法典中增添了一絲脈脈溫情。

二、滿足囚犯基本生存需要

唐朝獄囚的糧餉一般由獄囚家屬自理，為了防止出現食物供給短缺的現象《斷獄律》中有“囚去家懸遠絕餉者，官給衣糧，家人至日，依數征納”的做法。[6]同時有專門的對官吏不履行這一類職責的配套懲戒制度“諸囚應請給衣食醫藥而不請給…，以故致死徒一年，即減竊囚食笞五十，以故致死者絞”。[7]至于囚犯在監獄的待遇，夏置漿飲，月一沐之;疾病給醫藥，重者釋械，家人一人入侍。如果患病的囚犯是職事散官二品以上，則允許婦女、子女二人入侍。并且刑部歲以正月遣使巡覆，所至，閱獄囚木丑校、糧餉，治不如法者。以及設立假日休息制，犯人每旬給假一日，臘月、寒食二日，患病的給病假，于監內休息。

此外，根據《新唐書·百官志·獄承》記載：唐時“囚徒貴賤、男女異獄”。即對于囚徒按貴賤而實行分管分押和對男女囚徒實行分開關押。這改變了唐以前監獄里男女混羈雜居的落后混亂狀況，初步實行了分房分居的制度，是獄政管理人道化的一個標志，也是獄政管理史上的重大進步。[8]

三、刑罰寬和

唐初統治者在“安人寧國”方針的指導下，法律須簡、須輕、須公成為唐初統治者修律的共識。不僅在定罪方面“諸赦前斷罪不當者，若處輕為重，宜改從輕;處重為輕，即依輕法”。對于疑罪在處理時也遵循“諸疑罪，各依所犯以贖論。即疑獄，法官執見不同者，得為異議，議不得過三”。[9]此條的頒布，其一明確了“疑罪”的存在，以及處理方式，其二“疑罪收贖”的方式明顯向犯罪嫌疑人的利益做出了傾斜， 在一定程度上體現了“疑罪從無”精神，在當時算得上是一種人性化的規定。西方社會則直到近代才在立法上規定了“疑罪從無”的原則。

對于一直被詬病的刑訊制度《斷獄律》也明確了具體標準“諸應訊囚者，必先以情，審察辭理，反復參驗;猶未能決，事須訊問者，立案同判，然后拷訊。違者，杖六十”。[10]以及在量上要求“諸拷囚不得過三度，數總不得過二百，杖罪一下不得過所犯之數。拷滿不承，取保放之”。[11]同時，也對被拷刑訊者有所區別“即有瘡病，不待差而拷者，亦杖一百;若決杖笞者，笞五十;以故致死者，徒一年半。若依法拷決，而邂逅致死者，勿論。仍令長官等勘驗，違者杖六十”。[12]刑訊制度被沿用千年，在當時的時空背景下我們無法苛求統治者對其明令禁止。唐律中嚴格限制了對刑訊制度的適用條件，防止了濫用刑訊的發生，或許是當時所能做出的最大讓步亦或是最有效降低刑訊傷害的規制。

四、慎刑制度

《唐律疏議》中的一些規定體現了 “慎刑”的精神，有利于案件的查明，防止冤案的發生。首先，在斷罪方面規定“諸斷罪應言上而不言上，應待報而不待報，擅自決斷者，各減故失三等。”其次，在案件審結后“諸獄結竟，徒以上，各呼囚及其家屬，具告罪名，仍取囚服辯。若不服者，聽其自理，更為審詳。違者，笞五十”。[13]

對于死刑的判決執行更是慎重，死刑五復奏之制始于唐代。對復奏《斷獄律》記載“諸死罪囚，不待復奏報下而決者，流二千里。即奏報應決者，聽三日乃行刑，若限未滿而行刑者，徒一年”。[14]中國古代即便是在專制王權下對死刑復奏制度也甚為重視，反觀現代社會曾經將死刑復核權下放到各省高院實在可悲。死刑作為最殘酷的刑罰手段具有不可逆轉的特點，有時冤案大白于天下，無辜蒙冤者卻已長眠地下多年，不能不讓人扼腕嘆息。國際社會一直對于我國保留死刑存在非議，誠然這是符合我國現階段國情的。可是與古代社會對比來看，我們是否可以更加嚴格規范死刑復核程序，確實值得思考。

刑起于兵而有其殘酷性，但從上述司法制度的確立來看，《唐律疏議》并非是一部冷酷的法典。唐朝的“太平盛世”與當時的這些人道主義司法措施存在一定關聯，這絕非言過其實。這或許與當時統治者對儒家“仁”道思想推崇、佛教的興盛、東西方文化在大唐的交融碰撞不無關系。讓人欣喜的是《唐律疏議》就在這種時空背景下孕育而生，飽含了對人的生命價值的珍視、人格權利的尊重以及正當利益的維護，其蘊含的人道主義關懷跨越時空為我們今日構建人性化司法文明提供了思考方向。

注釋：

[1]錢大群：《唐律疏議新注》，南京師范大學出版社2007年版，第973頁。

[2]王利榮主編：《中國監獄史》，法律出版社2002年版，第82頁。

[3]錢大群：《唐律疏議新注》，南京師范大學出版社2007年版，第964頁。

[4]錢大群：《唐律疏議新注》，南京師范大學出版社2007年版，第1000頁。

[5]錢大群：《唐律疏議新注》，南京師范大學出版社2007年版，第1001頁。

[6]錢大群：《唐律疏議新注》，南京師范大學出版社2007年版，第963頁。

[7]同上

[8]趙友新、張萬軍：《中國古代憫囚制度考略》，載《中國刑事法雜志》2007年第2期。

[9]錢大群：《唐律疏議新注》，南京師范大學出版社2007年版，第1011頁。

[10]錢大群：《唐律疏議新注》，南京師范大學出版社2007年版，第967頁。

[11]錢大群：《唐律疏議新注》，南京師范大學出版社2007年版，第969頁。

[12]錢大群：《唐律疏議新注》，南京師范大學出版社2007年版，第970頁。

[13]錢大群：《唐律疏議新注》，南京師范大學出版社2007年版，第995頁。

[14]錢大群：《唐律疏議新注》，南京師范大學出版社2007年版，第1004頁。