淺析我國小提琴音樂創作的社會文化

【摘要】：小提琴因其音色優美、形式高雅且具有一定的技巧難度，因此也被人們稱作是“樂器皇后”。小提琴最早出現于，直到十九世紀中期我國才正式開始小提琴音樂創作，因此中國小提琴音樂創作史較為短暫。特別是在后期抗日戰爭、國內革命戰爭、十年文化大革命等社會環境下，使得我國小提琴音樂創作中帶有強烈的社會文化色彩。

【關鍵詞】：中國;小提琴;音樂創作;社會文化

引言：小提琴作為西方常見的高雅樂器，傳入我國的歷史不過短短數百年，而在此過程中我國戰爭不斷、國情內憂外患，使得小提琴音樂的發展尤其是音樂創作方面在數量和質量上均處于劣勢。當前基于社會學角度對小提琴音樂創作的研究比較零散，研究程度也較為淺顯。因此本文著重分析我國小提起音樂創作的社會文化具有一定的研究意義。

一、受社會文化影響我國小提琴音樂創作的特點

（一）社會現實為題材

自從小提琴與民國初年傳入我國以來，在音樂創作方面始終與我國社會現實緊密相連，這主要是由于當時我國戰爭頻發、社會動蕩，作曲家表現出極強的愛國主義情懷并且在我國傳統“憂國憂民”的士精神影響之下，創作的小提琴音樂作品也主要以反映社會現實為主。比如說《行路難》等反映黑暗的舊社會、對國難爆發的痛惜;在社會主義建設時期創作的《推小車》等等。可見，在不同的社會文化時期，均有與之相對應的小提琴音樂作品誕生[1]。

（二）政治色彩較濃厚

在我國解放之后的相當長一段時間內，小提琴音樂創作具有極為濃厚的政治色彩，甚至很多小提琴音樂作品就是用來服務于現實政治。譬如說《南泥灣》、《情深意長》等其創作目的是用于將革命傳統進行大力頌揚，幫助人們銘記勞苦歷史。在宣傳解放臺灣時期也創作了相當一部分小提琴作品如《我愛祖國的臺灣》等;而在文化大革命時期這一特點被無限放大，幾乎所有的作品都以歌頌毛主席、贊美社會主義為主要內容，這當時的社會文化下，所有文藝必須服務于政治。

（三）面向全體中國人

早在數千年前孟子提出“民本思想”以來，人民群眾在國家中的地位和重要性不言而喻，因此作為國家最重要的主體，人民群眾也是小提琴音樂創作的重點對象，民眾化的音樂成為小提琴音樂創作的顯著特征之一。例如在我國文化大革命時期涌現了大量表現工農兵形象及生產勞作的小提琴作品，例如根據傳統戲劇音樂改編而成的《快樂的女戰士》等等。在“五四”新文化運動時期我國已經提出音樂民眾化的概念，并且伴隨左翼文藝理論的發展，小提琴音樂創作不僅越來越大眾化，而且逐漸呈現出無產階級屬性，工農兵成為當時包括小提琴在內的所有藝術形式的創作主體[2]。

（四）民族特色較鮮明

我國是擁有眾多少數民族的大國，各民族之間都有極具本民族特色的音樂，而這也為小提琴音樂創作提供了大量素材和創作靈感，因此在小提琴音樂創作當中民族特色越來越鮮明。我國小提琴音樂創作范圍幾乎涉及所有民族，譬如說蒙族風格的《牧歌》、侗族風格的《侗鄉情》、苗族風格的《苗歌》等等。除此之外，小提琴在音樂創作當中借鑒了大量我國傳統器樂的演奏技法，例如打音、滑音等等，盡量使用小提琴模仿傳統器樂的音色，比方說在《憶念曲》當中有一段音調使用與模仿秦腔;傳統文學作品也成為小提琴音樂創作的重要題材之一，譬如說力求還原中國傳統古典意蘊的《秋懷》，致力于塑造典型音樂形象的《梁祝》等等。我國小提琴音樂創作在展現民族特色的過程中也經歷了全盤西化到全盤否定，再到直接融入民歌戲曲逐漸演變為當前以中國民族音樂為基礎，借鑒西方音樂表現手法和技巧的模式。

二、我國小提琴音樂創作的社會文化

（一）社會環境

我國小提琴音樂創作基本上是以社會環境變換作為創作背景，并且其提供重要的發展土壤。例如民國時期上海、廣州作為我國近代文明的發祥地，吸收了大量西方文化，因此小提琴被引入中國并且其創作風格也偏向西化，在此社會文化環境下出現了大量以音樂會為主要形式的小提琴音樂。在新中國建立之后，國家提出“雙百方針”小提琴音樂創作也迎來一片生機，雖然中途因文化大革命等錯誤形勢耽擱了發展，但我國小提琴音樂創作仍然獲得了巨大成就。

（二）政治環境

政治環境對小提琴音樂創作具有重大的直接影響，甚至能夠影響其未來的發展走向。在我國抗戰時期，小提琴音樂創作作品主要用于相應政治形勢，鼓勵民眾積極投身于抗戰活動當中，例如馬思聰創作的《戰士們，沖鋒啊》、《中國的戰士》等等。在“雙百”方針的影響下，大量表現農村勞動和生活體驗的作品應運而生例如《挑土樂》等;尤其是在“文革”環境下，小提起音樂創作與政治之間的關系越發緊密[3]。

（三）文化環境

在“五四”文化思潮的影響之下，我國誕生了史上第一首小提琴音樂創作作品，之后在一批“海歸”音樂作家的影響之下，我國小提琴音樂創作風格越來越向西方發達國家靠攏。在新中國成立之后，受“極左”思潮的影響，所有文藝必須服務于政治，因此小提琴音樂創作也從向西方靠攏逐漸轉變為融入大量中國民族特色，并且將其不斷革命化，此時誕生的小提琴音樂創作作品通常具有極其濃厚的革命色彩和政治意味，這也直接導致其創作領域越來越狹隘。

（四）審美傳統

我國在漫長的發展歷程當中凝結形成了一套具有自身特色的審美傳統，中國悠久的傳統音樂文化也直接影響小提琴音樂創作，并逐漸形成如今民族特色鮮明的創作風格。在傳統審美文化的影響之下，小提琴音樂在創作體裁上多以奏鳴曲和協奏曲為主，并出現許多標題性內容[4]。例如標明獻給地震遇難者的《b小調小提琴奏鳴曲》等;民族傳統文化也直接成為最主要的創作題材，小提琴音樂創作在此時多表現祖國秀麗風光、民俗風情，譬如說基于中國民間傳統神話故事的《梁祝》等等;在樂器組合上不再完全以小提琴為主，與中國傳統民族樂器和西方現代樂器結合的情況越來越多，例如在《竇娥冤》當中除了小提琴之外還使用可排鼓、定音鼓和梆子等諸多其他樂器。

（五）作家自身

在不同社會文化下作曲家自身對于世界和社會的看法以及其自身審美觀也會對小提琴音樂創作產生明顯影響，譬如說馬思聰，鑒于其經受過長期良好教育因此在創作中涉及題材眾多、并帶有傳統文化的身影。例如在《F大調協奏曲》當中融入一部分粵曲音調，特別是后期馬思聰留學法國，因此在其創作的小提琴作品當中也帶有一定法國印象主義色彩，例如《第二小提琴奏鳴曲》等等。后期在抗戰時期，他也寫下了一系列抗戰題材的作品，譬如說《祖國》等。

結論：總而言之，我國的小提琴音樂較為年輕，與西方發達國家相比，我國小提琴音樂創作與其還具有一定差距。但在我國社會文化的影響之下，越來越多具有中國特色的小提琴音樂作品不斷涌現，以“梁祝”、“賽馬”等為代表的中國小提琴音樂創作作品在國內外受到廣泛贊譽，這也在一定程度上堅定了我國小提琴音樂創作中融合社會文化的信心，進而不斷推動國內小提琴音樂的全面發展。

參考文獻：

[1]張誠，王明輝，謝晶晶，黃藝歐，范進德. "淺析我國小提琴音樂創作的社會文化[J]. 音樂藝術（上海音樂學院學報），2016，07：141-213.

[2]武慧，孟維平. 試論社會文化對我國小提琴音樂創作史的影響[J]. 天津音樂學院學報，2016，04：77-82.

[3]張悅心. 中國小提琴音樂創作的社會文化研究[J]. 太原師范學院學報（社會科學版），2015，04：107-108.

[4]李秀敏，胡天虹. 對我國小提琴音樂創作的社會文化分析[J]. 樂府新聲（沈陽音樂學院學報），2015，02：10-14.