以存在主義視角解讀奧德修斯

【摘要】：存在主義主張超越人的生存困境而實現(xiàn)人的“純在”，張揚人的真正自由，而現(xiàn)實中的人則是可悲地陷入深深的異化和孤獨恐懼之中。《奧賽羅》以細膩的筆觸描繪了主人公奧德修斯在面對不可知世界時的心路歷程，其十年海上漂泊的經(jīng)歷充滿了現(xiàn)實世界的虛無和悲痛，充滿了內(nèi)心的恐懼和孤獨，并時刻都處在來自世界和他人算計的危險之中，造成他與自己內(nèi)心、與他人相異化的狀態(tài)，通過奧德修斯摒棄貪欲的自由選擇最終能夠使自己戰(zhàn)勝重重危險，終得以與家人團聚并實現(xiàn)本性的回歸。這一角度的解讀使奧德修斯的人生具有鮮明的存在主義意蘊。

【關(guān)鍵詞】：存在主義;奧德修斯;異化;本性回歸

《荷馬史詩》在描寫奧德修斯時，場景由陸地轉(zhuǎn)向大海，由戰(zhàn)爭場面的激烈轉(zhuǎn)向自然界的波譎云詭，由鮮明的個人英雄主義轉(zhuǎn)向解剖人物細膩的內(nèi)心體驗。而由內(nèi)心體驗中看到人的存在。

一、異化與歸真

海德格爾的存在主義認為，在眼前這個充滿異化的世界，對人的存在的追問，似乎已經(jīng)被人所忽視和遺忘了，所以他強調(diào)對“純在”的恢復和探求。《奧賽德》中智勇雙全的主人公奧德修斯，木馬計的策劃者，在歸家途中卻也深深地陷入了“異化”的深淵，體現(xiàn)在奧德修斯身上的“異化”主要表現(xiàn)在兩個方面：一是自己同自己內(nèi)心的相分離;二是自己同他人的痛恨和對立，以及自己同原來自己王國內(nèi)整體民眾的隔離。

奧德修斯在存在哲學意義上是一個經(jīng)典范本。面對海上十年漂泊的絕望和這個充滿危險的不可知的世界，他只能通過偽裝自己、掩飾自己、背離自己的本性而說話和行事，否則就會面臨時刻存在著的死亡。他心思縝密，善于偽裝。奧德修斯的名字本就帶有痛苦與煩惱之含義。十年特洛伊戰(zhàn)爭讓整個世界都不一樣了。面對著吃人的獨眼巨人，奧德修斯詐稱自己是“無人”;面對太陽神的牛群，即使饑餓幾乎要帶走他的生命，但他也要抑制住自己對事物的渴望;面對無法抗拒的海妖的歌聲，他也不得不借助外人的幫助抑制自己內(nèi)心的聲音;在見到自己四年甚久的妻子時他也不得不假裝不認識，才能夠使自己的復仇計劃順利實現(xiàn)。最終在于妻兒團聚時、在探訪自己年邁的父親時，奧德修斯忍不住只有嚎啕大哭才能釋放內(nèi)心的情懷和苦愫，十年的漂泊、十年的偽裝、十年的膽戰(zhàn)心驚，終于可以在這一刻全然釋懷，把一切痛苦和孤獨、恐懼全部放下，奧德修斯終于找到了他內(nèi)心最真摯、最柔軟、最幸福的部分，回歸了自己內(nèi)心的本真狀態(tài)：

“他摟住自己忠貞的妻子，淚流不止。有如海上漂游人渴求的陸地，波塞冬把他們的堅固船只擊碎海里”[荷馬.《荷馬史詩·奧賽德》.人民文學出版社.第431頁.]“奧德修斯心情激動，鼻子感到一陣難忍的強烈辛酸，看見親愛的父親。他撲過去抱住父親親吻”[荷馬.《荷馬史詩·奧賽德》.人民文學出版社.第449頁.]主人公的結(jié)局是完美的，十年的挫折與磨練對于他來說也未嘗不是件好事，是他能夠在異化和本性歸真中更加珍惜自己內(nèi)心的自由。

在物質(zhì)文明發(fā)展的基礎上，人類的文明不斷向前推進，而人的貪欲和惡行也漸漸體現(xiàn)出來，面對那些求婚者的步步緊逼，奧德修斯認為這個世界上除了自己的妻兒之外，其他人都是陰險狡猾、充滿惡意的，人們之間毫無信任可言，因此世界充斥著人與他人之間的利益對立和人際關(guān)系的分離。特洛伊戰(zhàn)爭本來就充斥著人們之間的仇恨和敵意，不惜用盡各種詭計，表現(xiàn)出人們之間的嚴重不和諧;貪婪的士兵不聽奧德修斯的囑咐，公然享用了六天的牛肉，體現(xiàn)出人們之間的不信任不忠誠;趁奧德修斯外出打仗，諸多求婚者則以卑鄙的行動想要強奪其妻，他人對于奧德修斯來說就是一種危害。十年戰(zhàn)爭也使奧德修斯遠離社會——“沒有比漫無目的地徘徊更令人無法忍受的了。”海上漂泊的日子里，奧德修斯不得不隨時應對神靈、妖魔、女巫、冥界、怪獸的迫害，而他所經(jīng)歷的世界完全在自己的掌握之外，完全是充滿偶然性的和不可知的，他自己的力量和智慧卻是極其渺小的。所以他沮喪、孤獨、無助，陷入巨大的恐懼中，對這個世界毫不抱有希望。當回到離開十年的故土，家鄉(xiāng)的民眾則有人不再信任這個已經(jīng)消失了太久的國王，所以他面對的是一個新的家鄉(xiāng)、新的人際關(guān)系、新的生存環(huán)境。

《奧德賽》實際上敘述了奧德修斯在海上和內(nèi)心回歸的雙重旅程，主旨是一個幾乎被戰(zhàn)爭摧殘了靈魂的人對異化的自我探尋和向人性本真的復歸。他所遇到的神、魔、妖、獸等不僅僅是來自外部的危險，同時也是奧德修斯內(nèi)在的心理體驗。他必須自我控制，抵制住各種威脅和誘惑，在層層磨練之后洗滌掉自己在戰(zhàn)爭中所激發(fā)的殘惡，回歸人性最初的“真善美”。

二、孤獨與死亡

奧德修斯誠然是孤獨的，即使一路上有他的水手和士兵陪伴著他，但是實際上只有他一個人是會思考的活生生的生命。加上對家鄉(xiāng)妻兒的深深思念和對年邁父親的惦記，更加加重了他的孤獨和痛苦;還有他與自己、與他人、與這個世界的異化都使他陷入徹底的孤獨之中。他的孤獨不僅是肉體上無人陪伴，更是精神上的無助感，沒有人可以給他一些鼓勵和幫助使他盡快脫離苦海，沒有人能夠理解或者憐憫他的生活處境，所以說只有他一個人在經(jīng)歷所有事情，并承擔所有悲涼。

死亡總是與孤獨不期而遇。在巨人居住的吃人的國度，怪獸隨便吃掉了同行的全部水手;女巫喀爾刻則輕易將士兵們變成豬;海神卡律布狄斯則將新任水手們?nèi)繋牒５祝谶@個不可認識的世界中就是如此不堪一擊，生命脆弱到極致，毫無價值可言。奧德修斯每一次都經(jīng)歷著他人的死亡，這種內(nèi)心體驗給他帶來更多的恐懼。在一次次死亡之后，他最后只能孤軍奮戰(zhàn)，懷著不斷升級和加重的孤獨和恐懼，獨自一人堅持走在回家的路上。

三、小結(jié)

荷馬所描述的奧德修斯在西方文學史上，堪稱第一個的近乎完人的形象，足智多謀而堅毅果。但是另一方面這海上漂泊的十年讓人深深感受到了那份人生的無助和恐懼，看到了世界的危險和他人的迫害，也看到了那份不能遵從自己內(nèi)心而不得不被異化的無奈和痛苦，不過值得慶幸的是，苦難的經(jīng)歷對于奧德修斯與其說是帶來了巨大的痛苦，不如說是錘煉了其成長，最終奧德修斯能夠得到本性的回歸，最終找到真正的自我，找到自我的存在。回望西方文明發(fā)展史，如果說古希臘發(fā)掘了人能夠自為地存在的潛力，而漫長的中世紀則壓抑了人的自為地存在，將人局限于宗教的迷霧中無法認清自己。那么文藝復興就是重新確立了人的真正存在的地位，以人的權(quán)利和尊嚴沖破宗教權(quán)利和威嚴的管制。啟蒙運動則不僅僅關(guān)注人的存在，而且更加強調(diào)人的存在的合理性。總之，在人類發(fā)展的大多數(shù)時期，反思人的存在與自然、人的存在與社會的關(guān)系都是人類關(guān)注、研究和探討的核心問題，如何尋找出一條既能保持自然、社會與人的存在的和諧，又能保證人的自由發(fā)展的道路，是一個值得研究的永恒話題。

參考文獻：

[1]荷馬.《荷馬史詩·奧賽德》[M].人民文學出版社.

[2]劉斌.存在主義與存在主義之批判[J].理論月刊，2006（5）.