理解與解釋的統(tǒng)一——詮釋學(xué)之詞源意義初探

【摘要】：詮釋學(xué)得詞源意義始于對赫爾墨斯宗教形象之追述，從而使其概念意義中包含了理解與解釋的統(tǒng)一之內(nèi)涵。然而，由于十九世紀(jì)之前的詮釋學(xué)并未完成自身的獨立形態(tài)。神學(xué)、語文學(xué)和邏輯學(xué)的輔助學(xué)科的角色是人們在很長時間內(nèi)忘記了詮釋概念中理解與解釋的統(tǒng)一，直到施賴爾馬赫德浪漫主義詮釋學(xué)開始，理解與解釋的統(tǒng)一再次進(jìn)入了學(xué)史學(xué)視野。

詮釋學(xué)（hermeneutics），在19世紀(jì)以前，大多是作為一門關(guān)于理解和解釋的方法或技藝，與修辭學(xué)，邏輯學(xué)和神學(xué)等學(xué)科的發(fā)展交織在一起，而并為獲得其自身的理論形式。然而，也正是在這種交織發(fā)展中，詮釋學(xué)在人文科學(xué)諸學(xué)科的土壤中，逐漸進(jìn)行著其自身的理論鑄型。到了十九世紀(jì)，在施賴爾馬赫等人的努力之下，才以“一般詮釋學(xué)”的理論訴求形式，獲得了自身獨特的理論形態(tài)，并在其后，經(jīng)狄爾泰、海德格爾、伽達(dá)默爾幾位德國哲學(xué)家的努力下，以“哲學(xué)詮釋學(xué)”的樣態(tài)，提升為一門哲學(xué)分支理論，并開始其完全哲學(xué)化的理論構(gòu)型和學(xué)科訴求。而從20世紀(jì)六十年代開始，逐漸受到各國學(xué)者的重視，在與解構(gòu)主義、新實用主義、批判理論等思潮交織和爭鳴的同時，再次在人文科學(xué)諸領(lǐng)域形成了多樣性的樣態(tài)。為了更好的理解其多樣性的樣態(tài)的本質(zhì)，應(yīng)該首先回到詮釋學(xué)概念形成的起點，追溯其詞源學(xué)的意義。關(guān)于詮釋學(xué)的詞源學(xué)意義，學(xué)界主要有如下兩種觀點。

一、詮釋學(xué)的兩種詞源觀點

詮釋的第一種詞源學(xué)觀點是宗教學(xué)詞源，持這種觀點的學(xué)者認(rèn)為，詮釋學(xué)的希臘語表達(dá)Hermeneutike的詞根是Hermes，這個詞根來自于希臘神話形象赫爾墨斯。他是奧林匹斯山上諸神派往人間的信使，傳達(dá)的神的旨意。海德格爾認(rèn)為，詞源上可以追溯到赫爾墨斯的詮釋學(xué)的意義不僅僅指解釋，而是帶來福音和消息1。這種傳達(dá)福音的中介性行為在伽達(dá)默爾那里得到了進(jìn)一步的解釋。伽達(dá)默爾認(rèn)為，赫爾墨斯的工作具有雙重含義：①理解諸神的命令，②解釋和闡明諸神的指令。所以，詮釋學(xué)的基本含義就是通過理解和解釋吧一種意義關(guān)系從一個陌生的世界轉(zhuǎn)換到我們所熟悉的世界。即“詮釋的工作總是這樣從一個世界到另一個世界的轉(zhuǎn)換，從神的語言世界到人的語言世界;從一個陌生的語言世界到自己的語言世界。”2然而，也有學(xué)者從語言學(xué)的角度對此提出了異議，凱伊倫（Kerényi Karl）在在研究希臘基本概念的過程中發(fā)現(xiàn)，詮釋學(xué)（Hermeneutike）與赫爾墨斯（Hermes）并不存在任何的語義學(xué)關(guān)聯(lián)3。哈索·耶格（Jaeger，Henry-EvrardHasso）也認(rèn)為，詮釋學(xué)的詞源并非來自赫爾墨斯，而是始于約翰·孔哈德·丹恩豪爾的《圣經(jīng)詮釋學(xué)或圣書文獻(xiàn)解釋法》一書，并在亞里士多德邏輯學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。4

詮釋的第二種詞源學(xué)觀點是語義學(xué)詞源，德國宗教理論家G.艾伯林在其主編的《歷史與宗教學(xué)詞典》中指出，詮釋學(xué)的希臘語動詞Hermeneuein在古代希臘語中含有三個意義指向：①說或陳述（aussagen，ausdrücken），即口頭講說;②解釋或說明（auslegen，erkl?ren），即分析意義;③翻譯或口譯（übersetzen，dolmetschen），即語言轉(zhuǎn)換;即詮釋的途徑可以通過陳述、解說或者翻譯而最終實現(xiàn)，這三種意義指向都可以表示將要理解之物“帶入理解之中”（zumVerstehenbringen）或者“理解之達(dá)成”（Verstehenvermitteln）。而美國學(xué)者帕爾瑪（Palmer）則認(rèn)為，這三種意義指向統(tǒng)一于英語日常動詞interpret，從而把詮釋的意義解釋成為“使陌生的時空和經(jīng)驗中分離的東西，成為熟悉的、現(xiàn)實的和可理解的東西，這樣，所有需要陳述、說明和翻譯的東西就都具有了被帶入理解之中的可能性。5

二、詮釋學(xué)意義諸要素

詮釋學(xué)意義首先是翻譯，即把一種意義關(guān)系從陌生的語言世界翻譯成我們熟悉的語言世界，十六世紀(jì)牛津大學(xué)教授漢弗雷（Humphery）在《詮釋方法》（1959）第三卷中，把希臘文hermeneia定義為“翻譯”。伽達(dá)默爾把這種翻譯活動比喻成“在各方利益之間進(jìn)行中介”，這就是說，詮釋學(xué)要照顧兩個方面的利益，所以詮釋學(xué)理論發(fā)展過程中曾經(jīng)出現(xiàn)的過去與現(xiàn)在的中介，作者視域與解釋者視域之間的融合，正是這一比喻內(nèi)涵的直接體現(xiàn)。

以詮釋為目的的翻譯之實現(xiàn)前提是理解與解釋。即要理解神的語言就需要首先理解神的語言，而理解神之語言并不是詮釋的終極目標(biāo)，還要將理解的神之語言翻譯成人的語言，所以從一開始，翻譯就是理解與解釋的統(tǒng)一。然而，十九世紀(jì)之前的哲學(xué)家只是把詮釋看做是理解之后的偶然性為，直到浪漫主義詮釋學(xué)，理解與解釋在回歸到原初的統(tǒng)一框架內(nèi)，即理解的本身就是解釋，理解必須要通過解釋才能實現(xiàn)。6

參考文獻(xiàn)：

[1]Heidegger， Martin. Der Weg zur Sprache[M]. Oldenbourg， 1959： 122.

[2]Gadamer H. G.GesammelteWerke，Bd.2，HermeneutikII：WahrheitundMethode， Erg?nzungen， Register， 2[J]. Auflage， Tübingen， JCB Mohr （Paul Siebeck）， 1986： 92.

[3]Kerényi K. Griechische Grundbegriffe： Fragen und Antworten aus der heutigen Situation[M]. Rhein-Verlag， 1964.

[4]Jaeger H E H. Studien zur Frühgeschichte der Hermeneutik[J]. Archiv für Begriffsgeschichte， 1974， 18： 35-84.

[5][6]洪漢鼎. 當(dāng)代西方哲學(xué)兩大思潮[M]. 商務(wù)印書館， 2010： 433.