淺析十二生肖的來源及其宗教文化內涵

【摘要】：從宗教學角度淺析藏、漢、印生肖的來源，宗教環境下的十二生肖研究追根十二只動物緣何被選定，以及排名如何來。

【關鍵詞】：生肖;宗教;文化

一、十二生肖

在中國的歷法上有十二只年獸依次輪流當值，即十二生肖，是由鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬所組成，在多個國家和民族被廣泛使用。

二、 對藏族、漢、印生肖來源的淺析

藏族、漢族、印度具有完全一樣的十二生肖，更神奇的是連排名都是完全一致的。

（1） 漢族地區十二生肖的外來說與本土產。生肖外來說：有的學者認為十二生肖是由古巴比倫傳入中國的， 佛教傳入時間。持這種觀點的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·釋支干》中講“ 十二肖像于巴比倫、埃及、印度均有之，然均不甚古，無出于西紀后百年以上者。意者此始漢時西域諸國，仿巴比倫之十二宮而制定之，再向四周傳播者也”。認為生肖為中東地區居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定，其傳入中國的時間，當在漢武帝通西域之時。

筆者通過查閱文獻資料，以《詩經》為最早，《詩經·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我馬”八個字。意思是庚午吉日時辰好，是躍馬出獵的好日子，這是將午與馬相對應的例子。可見在春秋前后，地支與十二種動物的對應關系已經確立并流傳。《日書》中所記十二生肖大體近似于現在流行說法。據考證，睡虎地十一號墓下葬于秦始皇三十年（公元前217年），因此十二生肖的產生至少可以追溯到秦以前的春秋時期。學者們認為，這是迄今為止，在我國發現的關于十二生肖的最早而又較系統的記載，說明生肖的早在漢以前就產生了的。

（2） "藏族與漢族十二生肖的淵源。《宋史·吐蕃傳》中記載說，吐蕃首領在敘事時，以物紀年，所謂“道舊事則數十二辰屬日，兔年如此，馬年如此。傳統觀念認為藏族的生肖紀年法是公元7世紀時由唐文成公主出嫁松贊干布帶去的。藏族的生肖紀年，六十年為一甲子，藏語稱“回登”，為木鼠之意，藏族六十甲子便從木鼠年開始 ，相當于漢族的甲子年。藏歷生肖紀年具有將陰陽、五行、肖獸融合一體的特點，因此有“ 陰火兔年”、“陽土龍年”、“陽金猴年”之類的叫法。

藏歷生肖紀年與陰陽、五行的具體配合與十天干有對應關系，以甲乙為木、丙丁為火、戊已為土、庚辛為金、壬癸為水。以上五對，每對中前者為陽，后者為陰。藏歷紀年雖沒有明確標明天干地支，但隱含著干支的順序。另外藏歷中還以男女代替陰陽，如陰金牛年又叫女金牛年，陽水虎年，又叫男水虎年。比如：2011年是辛卯年屬兔，藏歷則為陰金兔年。

藏族十二生肖由漢地傳入的可信性很強，因為十二生肖與漢地天干、陰陽、五行、肖獸完全吻合。十二屬相的內容含義和漢族基本相同，但由于民族文化精神不同，對動物推崇惻重點也有所不同。藏族認為鼠被小心眼，愛做小動作，很聰明;牛則憨笨、老實，全身是寶;老虎是勇猛剽悍，是男子漢的象征;兔屬膽小鬼，經常處于驚恐不安狀態;龍是高貴、萬能、帶來吉祥和甘霖，能造福人類的標志;蛇在靈活自如，沒有貶義說法;馬心地坦蕩豁達，勤勞耐苦甘于奉獻;羊溫順、和諧、融洽的代表;猴是機敏、奮進又不安分; 雞是比較中性的，通常認為雞不愁吃穿不傷害別的生靈;狗代表著忠厚，不嫌貧愛富，吃苦耐勞;豬認為有富氣，豐衣足食無憂無慮。

（3）藏族與印度佛教中的十二生肖的淵源

印度十二生肖：招杜羅神的鼠、毗羯羅神的牛、宮毗羅神的獅、伐折羅神的兔、迷立羅神的龍、安底羅神的蛇、安彌羅神的馬、珊底羅神的羊、因達羅神的猴、波夷羅神的金翅鳥、摩虎羅神的狗、和真達羅神的豬，

印度神話《阿婆縛紗》記載，十二生肖原為十二個神的駕獸，后成了佛教的護法神將。佛弟子當中，流傳著彌陀有四十八愿，藥師有十二大愿的美談。所謂的十二大愿，則是依佛教的基本思想，即“苦、集、滅、道”為中心而展開的。與十二大愿相對應的則是藥帥佛手下的十二藥叉神將，他們又按晝夜十二辰劃分護守，與十二生肖一一對應。藥師本因地中所發十二大愿，上求佛德，下利有情，果上得滿本愿，乃等流為十二藥叉神將，故十二大愿，即化成十二藥又神將。故十二神將，乃佛果之化身。

筆者認為，十二生肖與佛教文化中的十二神獸幾乎完全一致。藏族十二生肖文化應該是由佛教的傳入無不可能。那么十二生肖在公元5世紀就傳入了藏區。如果生肖不是漢區本土文化，那么生肖在漢代以前一定就已經傳入了漢區。如若不是，那么生肖就是華夏先民動物崇拜、圖騰崇拜以及早期天文學的結晶。其次，在公元5世紀生肖就傳入了藏區，為藏族12生肖的傳承和發展埋下了伏筆，到了公元7世紀在有漢地第二條線路傳入了藏區，促進了生肖文化在藏區的根深蒂固。

三、十二只動物緣何被選定，以及排名如何而來

（一）為何大的野生動物像獅子、大象和一些家養動物如貓、鵝、驢等沒有排上號呢？

“不足說”選擇12生肖。 葉世杰在《草木子》中，把12生肖的來歷解釋為：術家以12肖配12辰，每肖各有不足之形焉，如鼠無牙、牛無齒、虎無脾、兔無唇、龍無耳、蛇無足、馬無膽、羊無瞳、猴無臀、雞無腎、犬無胃、豬無筋，所以為十生肖。 還有一種說法“家族圖騰”選擇12生肖。這12只動物是原始社會12個有勢力氏族的家族圖騰，是其重要的崇拜物，然后經過沿襲傳承后來被定為十二生肖。其次，與晝夜24時辰相配。 28個星宿分布周天，以值12個時辰。每個星宿都以一種動物命名。從每個時辰值班的動物中挑選某種常見的作某一年的代稱等等，不一而足。每二個時辰與一個生肖動物相配。

動物的足趾有單雙奇偶之分，但大多數的動物的前后左右足趾一般是相同的。而唯獨鼠是例外，它是前四后五（前足四趾而后足五趾）。因此，排列十二生肖，鼠足因為奇偶同體，無法安排并且鼠前是四爪，偶數為陰，后足五爪，奇數為陽。所以他位居群首。而貓原產于埃及，貓何時傳入中國已不可考，民間傳說則是系唐三藏從印度帶回。其實在貓傳入中國以前，中國就有了十二生肖。 其次，依照動物學的分類，老虎屬于哺乳動物、食肉類、貓科。虎和貓是“本家”之親，有老虎即無貓。

（二）、十二生肖的順序排名

足趾的奇偶排定。明代學者郎瑛在洪巽基礎上進行了歸類，在其所著的《七修類稿·十二生肖》中提出“地支在下”。因此別陰陽當看足趾數目。鼠前是四爪，偶數為陰，后足五爪，奇數為陽。子時的前半部分為昨夜之陰，后半部分為今日之陽，正好用鼠來象征子。牛、羊、豬蹄分，雞四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均應合偶數，屬陰，占了六項地支。虎五爪，猴、狗也五爪，馬蹄圓而不分，六者均為奇數，屬陽，連同屬陽的鼠，占了另外六項地支。郎瑛的歸類法，是借洪巽的分類法， 二者大同小異。

四、 宗教環境下的十二生肖（以對理塘哈依鄉為例）

（1） 針對經幡。走在理塘，隨時都可以看見五顏六色的經幡，經幡有很多顏色，內容繁多。每個人在懸掛經幡時，不僅要配對自己的屬相，更要根據屬相確定具體方位。經幡顏色配生肖：馬、狗、虎白色;豬、羊、兔紅色;雞、牛、蛇藍色;鼠、龍、猴綠色。屬相定方位：虎兔東方為佳;馬蛇南方為佳;猴雞西方為佳;鼠豬北方為佳;龍東南方為佳;牛東北方為佳;狗西北方為佳;羊西南方為佳;

（2） "屬相相克。哈依鄉藏族人認為屬相之間有和諧有矛盾，存在相克現象的要想化兇為吉，就必須祈請佛法消彌。因此很多人跑到寺中，在佛墻和佛邸上寫上一串串藏文，每句話的內容大體相同，都是祈請化解屬相相沖的意思。在大部分塘哈依鄉藏族人婚姻都會請活佛、高僧根據生肖屬相算卦，認為屬相相克，結婚后日子會不美滿。藏族人認為屬相中相沖的有：牛、羊容地相沖;兔、雞食物相沖;豬;猴、虎技藝相沖;狗、龍叫聲相沖;蛇地盤相沖;馬、鼠行為相克;等等。因此，若一家中有相克成員，則來到佛墻上書寫乞求禱語以避邪，以促成家庭生活祥和美滿。而藏族人認為馬、狗、虎團結;豬、羊、兔團結;雞、牛、蛇團結;鼠、龍、猴團結。

（3） "生肖對生離死別的影響。人死后，親屬中的男性長者會拿上供金直奔寺院，晉見自己家族最信仰的活佛或德高望重的高僧，請他們算卦卜定出殯的吉日，多數在家停尸三天，個別特殊的，也有四至七天的，但很少有超過七天的。卜卦時，須報上死者的名字、屬相、生辰及死亡的時辰，還有家中配偶、子女的名字、屬相。選好出殯日很重要，因為出殯的日子要不對親屬及子女造成潛在危害為目的，并在所輔助護佑，相安為上。也使亡人的靈魂順利脫離軀體，走上超度之路。適于出殯的日子在藏歷中一般是初二、初七。十二、甘三、甘七等善日，除了喜日初一、初六、十一、甘一、甘六，其余日子均可出葬。

（4） "屬相與藏族歷算。藏歷歷書是以十二地支配以天干金本水火土五行來計算的。公元七世紀初創制了藏文字后，藏族人的紀年法較成熟多了。文成公主進藏，帶來了占卜歷算書籍60種。另外，吐蕃還從印度翻譯過來《十二緣起》、《六日輪轉》等。為藏族歷算的系統化奠定了基礎。藏族早期歷算多采用十二地支，以12年為一輪，名稱就叫十二年號。在《敦煌本吐蕃歷史文書》和吐蕃簡牘中都是如此。到了9世紀，對紀年法要求嚴密了，公元823年立于邏些（今拉薩）的唐蕃會盟碑上可讀到“陰鐵牛年，冬十月十日”、“陽水虎年夏九月六日”、“阻水兔年春二月十四日”等宇樣，可知道這時正式文告上已經采用干支紀年法了。天干即指金木水火土五行，再各配以陰陽而成。

追根究底，藏族的生肖講究應該說是漢藏文化交流融合的結晶，是漢藏民族悠久團結凝聚的見證。

五、生肖對照表認識生肖在各個民族運用

十二生肖是古人留給我們的珍貴文化遺產，具有極大的實用價值。十二生肖貫穿于我們生活的全過程，是我們世世代代人的衣食住行不可的。十二生肖是中國乃至世界的民間文化遺產。

參考資料：

《民俗文化十二生肖》吳裕成·著 "中國社會出版社

《生肖由來與人的故事》荊孫·著 "氣象出版社

《生肖趣談》陳勤建·著 "上海古籍出版社

《您的生肖運勢大解密》李建軍·著 文化藝術出版社