佛教旅游文化發展中的問題研究

摘 要：作為我國旅游文化的重要組成部分，佛教文化的地位毋庸置疑，在長期的實踐過程中發現，大多數人對佛教旅游文化的認識并不完全正確，這導致佛教旅游文化在發展過程中問題重重。在長期的調查、研究過程中發現，人們普遍將佛教文化與佛教旅游文化等同對待，這導致佛教旅游文化無法實現可持續發展，一些違法犯罪分子借助佛教文化從事詐騙活動也影響了佛教旅游文化的發展。本文就佛教旅游文化發展中存在的各種問題進行分析，從多角度幫助人們正確認識佛教旅游文化。

關鍵詞：佛教 旅游文化 佛教文化

經過兩千多年的傳承，佛教已經成為我國傳統文化的寶貴遺產，我國與佛教有關的名勝古跡數不勝數，而這些佛教古跡所蘊含的佛教文化成為佛教旅游的重要內容之一，佛教旅游文化因此成為一項重要的旅游項目。盡管佛教并不起源于中國，然而，佛教在中國發展的幾千年已經自成一派，我國不同地區的佛教文化也存在些許區別，其中存在的問題也不盡相同。盡管佛教旅游文化開展的如火如荼，然而，對佛教旅游文化的認識問題卻導致其在發展中問題重重，這也對后期的佛家旅游文化開展造成了負面影響。佛教文化與旅游之間的關系研究能夠對佛教旅游文化給與正確指導，而研究佛教旅游文化中的問題則對于提高人們對佛教旅游文化的正確認識產生積極影響。不僅如此，正確認識佛教文化能夠增加人們對借助佛教旅游文化從事詐騙活動的防范性。因此，正確認識佛教旅游文化發展過程中的問題不僅能夠實現佛教文化的傳承，更能夠促進佛教旅游文化的健康發展。

一、佛教旅游文化的發展問題

在對佛教文化進行深入研究的基礎上，結合當前佛教旅游文化發展情況，佛教旅游文化所面臨的問題主要集中在以下幾個方面。

1.無法正確區分佛教文化寺廟文化。對于佛教文化，大部分人將其與寺廟文化相提并論，然而，寺廟文化僅僅是佛教文化的一個重要組成部分，盡管大多數佛教文化屬于佛教旅游文化的一部分，但是，也不能簡單的將二者混為一談。在佛教管理事物中，無法區分佛教文化與寺廟文化將認為的限制了佛教文化的范圍，這導致一些規模并不宏大，然而，卻有著悠久歷史與深厚佛教文化底蘊的寺廟無法得到關注。不僅如此，過分的強調寺廟文化也將降低佛教文化的影響力，一些寺廟在對外宣傳時，將宣傳重點放在了寺廟的歷史方面，將物質遺產作為重點，而忽略了佛教文化中的精神文化介紹。盡管這種發展模式能夠在一定時期內促進寺廟的旅游經濟發展，然而，寺廟自身所蘊含的佛教文化卻無法得到全方位的體現。

2.無法正確區分佛教文化與佛教旅游文化。佛教文化與佛教旅游文化僅有兩個字的區別，在佛教景區的日常管理工作中，多數工作人員并不能正確認識佛教文化與佛教旅游文化的不同。例如，在河南嵩山少林寺景區，管理人員將碑林、大雄寶殿等認為是極具特色的佛教文化認為是佛教旅游文化。通過對佛教文化與佛教旅游文化的研究發現，二者存在本質上的區別，佛教旅游文化是在佛教文化的基礎上，通過旅游這一特殊形式形成的一種特殊文化形式，佛教文化并不僅僅依附于佛教實物存在，而任何對佛教文化進行傳播的文化形式都可以看作佛教旅游文化。

3.佛教旅游文化的種類區分問題。佛教旅游文化是在佛教文化的基礎上發展起來的一種新的文化形式，然而，佛教文化在我國范圍內具有明顯的多樣性，如果無法正確認識佛教文化的內涵，那么，出現佛教旅游文化同質化的現象也就不足為奇。例如，我國各地區佛教寺廟的布局等大體一致，其中神像的擺設也大致相同，這導致游客在游覽過程中無法，在建筑方面的區別則更難以區分。如果在游覽過程中著重強調寺廟建筑、佛像等方面，那游客所了解到的僅僅是佛教文化的一部分，也不是真正的佛教旅游文化。在佛教旅游文化發展過程中，若對寺廟的宗教功能與旅游功能無法科學區分，佛教旅游文化則無法實現地區差異化。

4.佛教旅游文化的可持續發展問題。由于佛教旅游文化實現了地區經濟、寺廟經濟的發展，而過度追求經濟效益則導致佛教旅游文化無法實現可持續發展。在20世紀末，我國佛教旅游文化盛行，一些有著悠久歷史的寺廟也參與到景區的無序建設方面，為吸引游客，設置了一大批本不存在的景點。佛教所倡導的“無欲”在佛教旅游文化盛行下不復存在，而佛教所不屑的名、利成為了佛家底子所追求的目標。佛教文化被過度開發，佛教旅游文化的盛行使部分佛家弟子、信徒對佛教文化產生了懷疑，佛教文化的宗教功能在佛教旅游文化發展過程中逐漸披上了商業開發的外衣。各地區政府也參與到配合佛教旅游文化的畸形發展活動中，過度追求佛教旅游文化的經濟效益使佛教文化的精髓被破壞，一些佛教徒甚至開始懷疑自己的信仰，這嚴重威脅了佛教文化與佛教旅游文化的可持續發展。

二、佛教旅游文化發展中的認識問題

通過對佛教文化與佛教旅游文化的研究發現，在我國佛教旅游文化的發展過程中存在明顯的認識問題，其中主要集中在三個方面。

1.佛教旅游文化的發展并不等同于佛教文化“復興”。長期以來，為提高佛教旅游文化為地區、寺廟所帶來的經濟效益，一些寺廟開始根據歷史記載恢復某些所謂的古跡。這種后期加工的佛教文化雖然能夠在一定程度上豐富佛教旅游文化，卻無法經受住時間的考驗，也無法被佛教正統文化所容納。在佛教旅游文化中，對于景區建筑物等的修復、建設工作，都需要慎重進行，一些古跡在技術能力無法達到的情況下，需要保持原狀，禁止修復，而對于可修復的佛教古跡，要經過專家討論，嚴格按照方案修復、保護。根據古籍資料所建設的佛家建筑一直無法得到佛教旅游文化的認可，這種人為制作的建筑藝術在文化價值與旅游經濟價值方面都無法與真實古跡相提并論。

2.過于追求佛教旅游文化的聚集性。為達到吸引游客的目的，部分政府、旅游機構推出了佛教旅游文化專線，這就需要在佛教旅游文化有著高度的聚集性。以河南為例，河南是我國著名的佛教文化大省，省內佛教名勝古跡眾多，而河南省政府也借此推出了佛教旅游專線，整個線路以游覽佛教圣地為主。在實際操作過程中，游客并未真正體味到佛教文化，而感覺是在反復觀看有著高度相似性的佛家建筑等。這種旅游文化的集聚性極易使游客對佛教文化形成錯誤認識，使原本博大精深的佛教文化變得單調、枯燥，也間接導致游客在旅游過程中的消費意愿降低。因此，佛教旅游文化的集聚性并不能夠實現地區、寺廟經濟的可持續發展，在一定程度上將會起到相反作用。

3.導游對佛教旅游文化的認識問題。以我國目前的佛教旅游來看，大多數人依然選擇跟團旅游，因此，導游對佛教旅游文化的認識將直接關系到佛教旅游文化的發展。長期以來，導游并未得到社會各界的廣泛關注，作為旅游服務人員，尤其是在佛教旅游文化的傳播過程中，導游對佛教旅游文化的認識能夠對每一位游客產生影響，而我國在專業化的導游培養方面依然缺乏投入，高學歷、高素質導游較少，而對佛教文化有著深刻認識的導游少之又少，這也是導致佛教旅游文化無法實現可持續發展的重要問題。

三、結語

佛教文化是我國在繼承、發揚外來宗教文化的基礎上，發展起來的我國傳統文化，為實現佛教文化的宗教功能與經濟功能，佛教旅游文化應運而生。盡管在佛教旅游文化的發展過程中存在著以上各方面的問題，卻不能因此限制佛教旅游文化的發展，相反，如果正確認識佛教文化與佛教旅游文化，那么，佛教旅游文化將實現可持續、健康發展，在為地區、寺廟帶來經濟效益的同時，也能夠鞏固佛教文化的宗教功能，維持社會穩定。

參考文獻：

[1]尹雯.關于旅游文化創新的相關思考[J].旅游縱覽（下半月）.2016（04）.

[2]潘寶明.我國佛教旅游文化開發的偏頗及其矯正[J].旅游科學.2003（04）.

[3]陳衛星.世俗化、庸俗化與當代中國佛教發展中的問題[J].云南社會科學.2007（02）.

作者簡介：崔烜（1987—），女，漢族，江蘇宜興人，本科，助理講師，研究方向：旅游文化，宜興中等專業學校。