淺談《樂記》的音樂美學價值

[摘要]本文分三個部分對《樂記》進行了分析闡述，首先分析總結(jié)了前十一篇中所闡述的音樂美學觀點。第二部分，評析了后十二篇關(guān)于音樂藝術(shù)實踐的記載和論述。第三部分，對《樂記》的音樂美學價值予以充分肯定，認為，它是我國最早的一部音樂美學專著，比古希臘哲學家亞里士多德創(chuàng)立的《詩學》大約早一百年，它形成了我國古代第一個比較完整的音樂思想體系，是我國先秦時期音樂藝術(shù)發(fā)展的理論總結(jié)。對儒家的音樂觀給予了系統(tǒng)的理論闡述，可謂集儒家樂論之大成。地位之高，影響之深，以至于后世沒有人能夠走出《樂記》的影響之外。

《樂記》從始至終基本貫穿了儒家的“中和”為美的思想，這種基本思想的原理就是中國古代樸素唯物主義辯證美學和藝術(shù)理論，是中華民族傳承千年的文化精髓，藝術(shù)靈魂之所在?！稑酚洝窇撌俏覈诺湟魳访缹W和音樂文藝理論的奠基石，是中國古代音樂美學的代表性著作，在世界音樂美學史上具有舉足輕重的地位。

[關(guān)鍵詞]先秦；古典音樂；美學價值

中圖分類號：J601文獻標志碼：A文章編號：1007-2233（2016）04-0089-02

《樂記》是我國先秦時期的一部音樂美學巨著，被收錄在《禮記》中的卷十一，題做《樂記》第十九篇。《樂記》在《史記》中被收在卷二十四，題做樂書第二，作者可能是公孫尼子。據(jù)《漢書.藝文志》記載，共二十三篇，現(xiàn)存十一篇。分別為：《樂本》、《樂論》、《樂施》、《樂言》、《樂禮》、《樂情》、《樂化》、《樂象》、《賓牟賈》、《師乙》和《魏文侯》。這十一篇主要論述了中國古代的音樂美學思想和音樂理論。其他十二篇分別為：《太樂》、《樂器》、《樂作》、《意始》、《樂穆》、《說律》、《季札》、《樂道》、《樂義》、《昭本》、《招頌》和《竇公》，這十二篇目前僅存目錄，據(jù)考證，推測是記載關(guān)于樂器和樂律等具體的藝術(shù)實踐問題的。

一、《樂記》的音樂美學觀點

在《樂記》的前十一篇中，大概闡述了以下六種觀點。

1音樂和客觀事物的關(guān)系?！胺惨糁?，由人心生，人心之動，物使之然也，感與物而動，故形于聲……?！币馑际钦f，音樂是受到外物的影響而產(chǎn)生的，是心與物的關(guān)系。這是古代樸素唯物主義思想，也是音樂美學的基本問題。

2音樂和政治的關(guān)系?！稑酚洝匪w現(xiàn)的這種關(guān)系主要強調(diào)的是音樂要為政治服務?！笆且灾问乐舭惨詷?，其政和；亂世之音以愁，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣?！?/p>

3音樂與“倫理”（道德）的關(guān)系。正因為看到了音樂與政治的關(guān)系，而儒家的理想政治是“禮治”，因而就進一步認為“樂理通倫理也”。又說“唯樂不可以偽”；“得者性之端也、樂者德之華也”；音樂最高的標準是“德”，發(fā)揮了“德成而上，藝成而下”的論點。德與樂的關(guān)系一個是內(nèi)部規(guī)律，一個是外部表現(xiàn)。一方面指出了應該先有德，才能使音樂成為道德的升華，但另一方面也有儒家的“圣人之大德曰位，圣人有位所以有德”的禮樂思想，這也恰恰是儒家思想被歷代帝王所重禮的原因?！笆ト俗鳛楦缸泳家詾榫V紀。綱紀既正天下大家。天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂”?！段何暮睢菲?。

4統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的關(guān)系。推重“君子”貶低“小人”，由此可以看出，《樂記》的基本立場是為統(tǒng)治階級服務的。“知音而不知樂者，眾庶是也，惟君子為能和樂；”“君子樂得其道，小人樂得其欲”等等。于是得出等級制度的結(jié)論：“天尊自卑，君臣定矣；卑高已陳，貴賤位矣”。

5禮和樂的關(guān)系。禮與樂二者相輔相成，不可分割?！岸Y”應該是當時的各種宗教儀式、政治、法律及典章制度。而“樂”應該是指當時各部門藝術(shù)的總稱（聲樂、器樂、詩歌、舞蹈、傳說故事和戲劇的雛形等等）。郭沫若先生認為：“禮”是秩序，而“樂”是和諧；“禮”是差別，“樂”是平等；“禮”是Apollo精神，樂是Dionysus精神，二者是相反的東西。但是，這兩種精神相互調(diào)劑則可恰到好處。在這里我還不能完全理解郭先生所闡述的這兩種精神的原文含義，但可以猜測得到，這可能是對“禮”、“樂”的比較恰當?shù)睦斫獍桑?/p>

從《樂記》表達的思想上來看，“禮”與“樂”是包含宇宙間萬事萬物，集一切學與術(shù)之大成的，二者相反適以相成，含有樸素辯證法思想。例如：《樂記》中寫道：“樂者，天地之和也，禮者，天地之序也。和幫百物皆化，序故辟物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則篡，明于天地，然后能興禮樂也?！薄疤旄叩叵?，萬物皆殊，而禮制行矣；流而不息，合同而化，而樂興焉?！薄皹芬舱咔橹豢勺冋咭?，禮也者理之不可易者也，樂統(tǒng)同禮辨異?！薄皹氛叨睾?，率神而從天，禮者別宜，居鬼而從地，故圣人作樂以應天制禮以配地。禮樂明備、天地官矣：天尊地卑，君臣定矣，卑高已陳，省賤位矣：動靜有常，大小殊矣?！薄岸Y節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮，樂，刑，政四達而不悖，則王道備矣?！?/p>

可以看出《樂記》作者是從宇宙萬事萬物整體為出發(fā)點，從中見出尊卑，和序等對立統(tǒng)一的各個方面，認為“禮”能辨異，達理，鞏固秩序。“樂”能促成和諧，二者相輔相成不可分割，這樣才能使萬事萬物安定有序，這可能就是儒家的所謂“王道樂土，理想王國”思想主張。

6音樂與禮相互結(jié)合，具有教化作用，并且應該為也能夠為政治服務?！稑酚洝返囊魳防碚撜J為，“樂可以善民心，其感人深”。公開宣布“禮，樂，刑，政”都是同民心而出治道的有力手段，從而建立“致樂以治心”的王權(quán)音樂理論。

二、《樂記》關(guān)于音樂藝術(shù)實踐的記載和論述

《樂記》后十二篇的內(nèi)容可能講的是有關(guān)器樂和樂律學等音樂實踐方面的內(nèi)容和問題。先秦時期，音樂（包括詩、歌、舞）已經(jīng)脫離了實用依附狀態(tài)而成為比較純粹的藝術(shù)形式。樂器、樂律學發(fā)展水平都很高，這些藝術(shù)形式已經(jīng)比較發(fā)達和完整，《樂記》的出現(xiàn)恰恰證明了這一點?！稑酚洝返暮笫幸徊糠纸榻B了先秦時期的樂器。據(jù)史料記載，先秦時期樂器可能已經(jīng)達70多種，在《樂記》中記載的樂器大概有20多種，按照制造樂器材質(zhì)的不同大致可以為八類，它們分別是，①金：鐘（包括青銅）；②石：磬（包括玉制的）；③土：塤；④木：柷、椌、敔（楬）等；⑤革：鼓、鞉、鼙等；⑥絲弦：琴、瑟等；⑦匏：芋、笙等；⑧竹：篪、管、龠、簫等等。

《樂記》中關(guān)于樂器的敘述雖然十分簡單，內(nèi)容不多，但我們也能從中大概推論出二千年前中國音樂的發(fā)展輪廓。另一部分篇章記述了樂律學理論。當時的樂律學理論已經(jīng)發(fā)展到了很高水平。雖然《樂記》的后十二篇已經(jīng)失傳，但其中肯定會有樂律學方面的記載。因為，《詩經(jīng)》中已經(jīng)記載了關(guān)于十二平均律，三分損益法的旋宮轉(zhuǎn)調(diào)理論，這標志著我國當時的樂律發(fā)展已達到了很高的水平。例如，湖北隋縣出土的戰(zhàn)國初期曾侯乙墓中的編鐘。還有一部分可能記述了其他的藝術(shù)實踐問題。

結(jié)論

《樂記》是我國最早的一部音樂美學專著，比古希臘哲學家亞里士多德創(chuàng)立的《詩學》大約早一百年，它形成了我國古代第一個比較完整的音樂思想體系，是我國先秦時期音樂藝術(shù)發(fā)展的理論總結(jié)。對儒家的音樂觀給予了系統(tǒng)的理論闡述，可謂集儒家樂論之大成。地位之高，影響之深，以至于后世沒有人能夠走出《樂記》的影響之外。

《樂記》從始至終基本貫穿了儒家的“中和”為美的思想，這種基本思想的原理就是中國古代樸素唯物主義辯證美學和藝術(shù)理論，是中華民族傳承千年的文化精髓，藝術(shù)靈魂之所在。如果說古希臘亞里士多德（Aristotle公元前384-前322年）的《詩學》是西方美學之源的話，那么，《樂記》應該是我國古典音樂美學和音樂文藝理論的奠基石，是中國古代音樂美學的代表性著作，在世界音樂美學史上具有舉足輕重的地位。

[參 考 文 獻]

[1]蔡仲德.與董健、周來祥、呂驥同志商榷—《樂記》作者問題再辨證之一[J].中央音樂學院學報，1986（03）：3-9.

[2]蔡仲德.《樂記》音樂思想述評[J].中央音樂學院學報，1981（02）：10-17.

[3]鐘仕倫.論樂記的和樂美學思想.[J].文學評論，2010.

[4]劉楚材.《樂記》的音樂美學思想[J].中國音樂，1981（.1）：27-29.

[5]蔣孔陽.評《禮記.樂記》的音樂美學思想[J].中國社會科學，1984（03）：117-137.

（責任編輯：章若藝）