贛南客家祭祖儀式調查研究

[摘要]客家人，對待祖先的情感是何其濃厚。祠堂作為寄托客家人敬祖情節的載體之一，客家人視其為自己的精神家園，情感支柱，對待祠堂的重視程度非其他一般建筑所能比。在改革開放的今天，祠堂自然成為祭祖的重要場所，而一年一度在祠堂舉行的盛大的清明祭祖儀式更成為團結本族宗親、共敘族人親情的重大活動。2014年的4月，筆者有幸親身參與了江西省贛州市會昌縣西江鎮的“許氏宗祠”清明祭祖活動，并對該祭祖儀式進行了田野考察。

[關鍵詞]客家文化；祭祖儀式；調查研究

中圖分類號：J607文獻標志碼：A文章編號：1007-2233（2016）04-0043-04

中國人自古就有尊崇祖先、慎終追遠的美德，“慎終追遠，民德歸厚矣”[1]，在清明期間祭祖則更是體現這一傳統的具體行為方式。客家人作為從中原南遷的漢民族支系，仍然保留著不忘根本、崇敬祖先的傳統觀念，即使在“文化大革命”期間禁止任何迷信、封建活動存在的情況下還是要祭祖，只不過“就是偷偷地在晚上悄無聲息地進行”（采訪“許氏宗祠”理事會秘書長許國民先生原話）。

一、文化空間 該部分參照360百科、百度百科、百度地圖的“會昌”詞條、《會昌縣志》（1993年版）整理而成.

西江鎮位于江西省贛州市會昌縣北部，東臨瑞金云石山鄉，南接鳳凰崠鄉，西連小密鄉，北鄰瑞金萬田鄉。面積189平方公里，人口54159人，轄西江、蘭陂、火星、背坑等22個行政村。鄉人民政府駐西江村，距縣城75公里。西江鄉屬低山丘陵區，東南高，西北低，澄江貫穿境內。最高處雞毛柴窩崠，海拔674.9米。

我們的考察點——許氏宗祠就坐落在西江火車站站前，步行約5分鐘即可到達。祠堂屬于西江鎮許氏家族的總祠，名為“堅松堂” ，以許氏開基祖所生有堅、有松兩子姓名各取一字命名，祠內供奉著大大小小共70余個祖先的牌位。祠堂始建于清朝，莊嚴宏偉，結構方正，在蘇區時期，曾經作為西江縣蘇維埃政府駐扎地，現已列入國家重點保護舊址，2012年經過一次大的維修，在祠堂內設有許氏宗親理事會的辦公室及會議室，理事會成員定期在此召開會議，每天都有理事會成員輪流值班。

二、祭祖儀式

許姓是西江的一個大姓，據《會昌縣志》中“烈士英名錄”記載，在抗日戰爭時期，犧牲的1090名西江烈士中，僅許氏就有234人，占21.5%，在近幾十年更是人丁興旺、枝繁葉茂，光男丁就兩千多個（采訪“許氏宗祠”理事會秘書長許國民先生原話）。許氏族人歷來團結，宗族的力量在管理、團結族人的過程中起到了非常重要的作用。據副理事長鵬飛敘述，家族在20世紀80年代恢復了家法，對族人行為舉止各方面進行規范、約束，而且幾近嚴苛，如族人有偷盜、亂倫等行為，為了教育違犯者，并警示其他族人，將對犯事者進行懲罰；如族人被其他姓氏或在外地被人欺負，只要知曉了此事后，族長則會立即召集族內骨干共同商量對策，以家族的名義出面有禮有節地處理，保護“家族人”。

正是在這種團結、友愛，凝聚力非常強的氛圍下，許氏族人自發地維護著宗族的利益。每年在總祠舉行的盛大祭祖儀式是族人寄托哀思、崇敬祖先的最好表達，更是族人團結意識的高度凝練，充分體現。生活在贛南純客縣——會昌的人們對祭祖非常重視，所謂“禮有五經，莫重于祭[2]”，而在這片土地繁衍生息了幾百年的許氏家族也不例外。祭祖儀式一般每年舉行一次，基本都安排在清明節進行。“每當清明，本支首事先期以紅箋大書某日祀某祖貼祠門外，并編派主祭、陪祭、通贊、引贊、司樽、讀祝各執事。前一日下午，薦牲畜習儀。至期黎明，整肅衣冠，齊集祖祠，分班致祭。所用禮儀悉遵文公所訂“家禮”而慎行之。祭畢按丁發肉，紳耆另發胙（zuo）肉、胙錢若干。午席，紳耆畢集祠內宴飲。”[3]

三、儀式過程①

祭祀當天，許氏裔孫近千人齊聚“堅松堂”，平時顯得空曠的祠堂在這天人聲鼎沸，甚是熱鬧。西江一帶在清明的祭祖主要分為兩個場所，主場在宗祠內舉行，另一場所是在許氏祖墳地進行。祖墳地祭祀的人員一大早便驅車前往，隨行的有三人組成的民間樂班，樂器分別是嗩吶、小堂鼓、小鑼，他們大約于中午12：50返回祠堂。在祠堂內的儀式一般用大三獻，即初獻禮、亞獻禮、三獻禮，祭祖于10：00左右正式開始。

表1儀式過程

儀式內容儀式過程準備鳴金鼓，執事者各執其事，羽毛血，主祭嗣孫就位，陪祭嗣孫左右俱就位，奏樂，主祭嗣孫盥洗、凈巾。初獻禮主祭嗣孫詣中席堅松堂世祖考妣神位前行初獻禮，跪，上香，初上香、再上香、三上香，獻酌（同上三次），獻饌（同上三次），起箸，俯伏，興，平身，復位；由主祭嗣孫念中帶唱讀祭文，念完三跪、三起，主祭孫歸位，脫帽鞠躬；分獻嗣孫詣左昭考妣神位前行初獻禮，跪、興、跪、興、跪、興，獻酌（同上三次），獻饌（同上三次），起箸，俯伏，興，平身，復位；分獻嗣孫詣右穆考妣神位前行初獻禮，跪、上香（同上三次），獻酌（同上三次），獻饌（同上三次），起箸，俯伏，興，平身，復位；禮畢，分獻孫歸位，三人脫帽鞠躬。亞獻禮主祭嗣孫詣中席堅松堂世祖考妣神位前行亞獻禮，跪，上香（同上三次），獻酌（同上三次），獻饌（同上三次），起箸，俯伏，平身，復位；詣左昭考妣神位前行亞獻禮，跪、上香（同上三次），獻酌（同上三次），獻饌（同上三次），起箸，俯伏，平身，復位；詣右穆考妣神位前行亞獻禮，跪、上香（同上三次），獻酌（同上三次），獻饌（同上三次），起箸，俯伏，平身，復位。三獻禮主祭嗣孫詣中席堅松堂世祖考妣神位前行三獻禮，跪，上香（同上三次），獻酌（同上三次），獻饌（同上三次），起箸，俯伏，平身，復位；詣左昭考妣神位前行三獻禮，跪、上香（同上三次），獻酌（同上三次），獻饌（同上三次），起箸，俯伏，平身，復位；詣右穆考妣神位前行三獻禮，跪、上香（同上三次），獻酌（同上三次），獻饌（同上三次），起箸，俯伏，平身，復位。送神嘏辭人單膝跪地背嘏辭，執事者取一碗酒授予主祭嗣孫，主祭嗣孫酌酒少量（同上三次），主祭孫歸位，三人脫帽鞠躬，主祭嗣孫和分獻嗣孫跪、興（同上三次）。辭神鞠躬拜，跪，興，平身，全體參祭者起立，讀嘏辭者、司帛者、執燭者，各執祭品送神門焚化，鳴鞭炮，全體脫帽一鞠躬、二鞠躬、三鞠躬。

四、儀式音聲

儀式音聲這一概念是由著名民族音樂學家曹本冶先生首提，“儀式是信仰的外向性行為，大部分的儀式自始至終在‘音聲’境域的覆蓋之中展現”[4]，包括所有聽得到、聽不到的聲音。此次祭祖儀式除了傳統的民間樂班外，還從瑞金外請了銅管樂隊，民間樂班在儀式中是不可或缺的，屬于儀式的核心部分，對儀式的參與者來說，民間樂隊的演奏才是權威的象征，不可替代的，“是增強和延續儀式行為及氣氛的一個主要媒體和手段”。相對而言，西洋的銅管樂隊則在迎客、送客時演奏一些當下的流行樂曲烘托熱烈氣氛，起到了很好的娛樂效果，并在送神時與民間樂班一道合奏，把人們的情緒渲染到了最高潮，可謂中西合璧，相得益彰。

① 此內容部分參考了同去考察的同學查麗紅的調查成果及當地教師編的《客家傳統禮儀》.

五、樂班介紹

許氏祭祖儀式的民間樂班由族人許金發組建，銅管樂隊則由許先生從瑞金請來。許先生自己也建有銅管樂隊，只是當地祭祖盛行，所建樂隊當日另有安排.當地一般在紅、白喜事，祭祖儀式、菩薩開光、開業慶典時都會請民間樂班。此次祭祖的民間樂班各成員的基本情況如表3所示：

結語

曹本冶先生認為在一個儀式中我們對其音聲研究的目的應是“從儀式音聲的生態環境（即儀式及信仰）之中去找尋音聲在儀式中存在的意義，這一探求的實質便是“行為—思想”的研究，具體儀式環節中所伴奏的樂曲是否是固定搭配，為何會如此安排，儀式執行者腳步緩慢是否是為了配合伴奏音樂的節奏等，這些都值得我們做進一步的研究與思考。

現代社會，我們面對著全球一體化的趨勢，如何體現和保持人與人之間的個性化特征、區別不同的民族、不同的國家之間的差異化、保護文化的多樣性、保留各地的傳統文化等是擺在我們眼前值得深思的問題，而客家人自覺地對宗祠的保護和重視，自發地在宗祠舉行盛大的祭祖儀式以示對祖先、對傳統的崇敬正是對這一問題最好的回答。正如文化人類學博士、客家文化研究專家周建新教授所說：“傳統文化在‘無意識地傳承’ 的同時又被‘有意識地創造’，面對現代化、城市化的沖擊和擴張，傳統文化并沒有消失、中斷，而是繼續作用，甚至在許多層面強大和復興。”

[參 考 文 獻]

[1]楊伯峻譯注.論語譯注[M].北京：中華書局，2006：6：.

[2][3]丁世良，趙放.中國地方志民俗資料匯編·華東卷[C].北京：書目文獻出版社，1995：1169.

[4]曹本冶.思想—行為：儀式中音聲的研究[M].上海：上海音樂學院出版社，2008.

[5]林曉平.客家民間信仰與民俗文化[M].北京：中國社會科學出版社，2012.

[6]會昌縣志編纂委員會.會昌縣志[M].北京：新華出版社，1993.

[7]肖文禮.贛南客家祭祖的音樂文化人類學研究[D].中國藝術研究院，2008.

[8]鐘善金，鄒建林.贛南于都靖石鄉田東村劉氏‘選賢堂’晉牌祭祖儀式音樂文化調查與研究[J].星海音樂學院學報，2012（01）.

（責任編輯：崔曉光）