把握歌唱語言的藝術(shù)風(fēng)格

[摘要]歌唱語言的藝術(shù)風(fēng)格，主要有獨(dú)創(chuàng)性、民族性、時(shí)代性三大特征。獨(dú)創(chuàng)性是風(fēng)格的生命，歌唱語言的獨(dú)創(chuàng)性指演唱者對(duì)創(chuàng)造聲腔美所獨(dú)具的理解和表現(xiàn)能力；歌唱語言越具有民族性，就越有世界性；任何藝術(shù)風(fēng)格的形成，都同時(shí)代密切相關(guān)。時(shí)代風(fēng)格的體現(xiàn)，是歷史的必然。所以，我們?cè)诎盐崭璩Z言的藝術(shù)風(fēng)格上，一定要牢牢記住具有鮮明、健康的時(shí)代氣息。

[關(guān)鍵詞]歌唱語言；藝術(shù)風(fēng)格；獨(dú)創(chuàng)性；民族性；時(shí)代性

中圖分類號(hào)：J616文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-2233（2016）04-0003-02

一、獨(dú)創(chuàng)性

獨(dú)創(chuàng)性是風(fēng)格的生命。歌唱語言的獨(dú)創(chuàng)性指演唱者對(duì)創(chuàng)造聲腔美所獨(dú)具的理解和表現(xiàn)能力。它反映演唱者生理?xiàng)l件上的不同、音色上的不同、聲音觀念上的不同，演唱方法上的不同和對(duì)作品理解、感受上的不同。京劇麒派創(chuàng)始人周信芳老先生就是一個(gè)典型的例子，

因?yàn)樵趧?chuàng)作主體和創(chuàng)作對(duì)象之間，存在著一定的內(nèi)在聯(lián)系，即美的形態(tài)是多種多樣的，因而表現(xiàn)的方法同樣是因人而異的。這是客觀存在，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。在審美觀點(diǎn)和自身?xiàng)l件不同的情況下，每一個(gè)演唱者都有屬于自己發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造歌唱語言美的方法和手段。這種主客體之間的內(nèi)在聯(lián)系，是在長期的藝術(shù)實(shí)踐中才能發(fā)現(xiàn)并逐漸形成的。

有的人（尤其是涉足演唱藝術(shù)時(shí)間不長的人）在歌唱語言的表現(xiàn)中，根本不顧自身和客觀條件，而去刻意模仿自己所崇拜的某位歌唱家。我們暫且不談模仿者和被模仿者之間的聲音、生理?xiàng)l件是否一樣，演唱技巧是否等同。但是，要知道模仿得再逼真，也只不過是模仿了別人聲音的一個(gè)外殼，而深層次的、內(nèi)心視覺上的感受是永遠(yuǎn)模仿不到的。再說，如果大家都互相模仿，都用同一個(gè)腔調(diào)，那豈不是千口一腔、千人一面了嗎？沒有了創(chuàng)造個(gè)性，也談不上藝術(shù)風(fēng)格了。

當(dāng)然，我們并不反對(duì)一個(gè)初學(xué)者以某位歌唱家的聲音，作為幫助自己建立正確聲音觀念的“鏡子”，或趕超對(duì)象。但模仿只是聲樂學(xué)習(xí)初級(jí)階段眾多方法中極其不科學(xué)的一種方法。重要的是：在逐步學(xué)習(xí)，逐漸掌握科學(xué)的、正確的歌唱語言技巧過程中，在不斷提高自身思想修養(yǎng)、文化知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美觀念的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)和挖掘自身的潛在素質(zhì)，以自己真實(shí)的內(nèi)心感受和實(shí)際能力，去展示具有自己特點(diǎn)的作品，才有可能達(dá)到一定境界。

同是美聲唱法的莫華倫、黃躍峰、王秀芬、幺紅，同是民族唱法的彭麗媛、宋祖英、閻維文、呂繼宏，同是通俗唱法的劉歡、韋唯、江濤、李娜，還有著名歌唱家劉秉義、李雙江、殷秀梅等，都是聲樂事業(yè)上的成功者。為什么人們只要一聽聲音，就能夠準(zhǔn)確無誤地把他們分辨清楚呢？主要是因?yàn)樗麄兌寄芨鶕?jù)自身的實(shí)際情況，都用屬于自己獨(dú)特的方式，揭示了歌唱語言聲腔美的本質(zhì)和規(guī)律，從而形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

二、民族性

歌唱語言的藝術(shù)風(fēng)格，除了具備鮮明的獨(dú)創(chuàng)性以外，還應(yīng)植根于深厚的民族土壤之中。從某種意義上講，越具有民族性，也就越具有世界性。

每個(gè)民族都有自己的文化傳統(tǒng)和民族風(fēng)格，取決于不同的民族由于政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的制約，地理環(huán)境的差異，社會(huì)風(fēng)尚、習(xí)慣的影響，所產(chǎn)生的民族共同感情、心理，所顯示出來的民族特征。別林斯基說：“法國人的民歌常常是放肆的，永久快樂的，德國人的民歌沉郁或有宗教氣味，俄國人的民歌則陰郁、沉思、有力。”魯迅說過：“法人善于譏諷，俄人善于諷刺，英美人善于幽默”，歌德則說：“中國人在思想、行為和感情方面，更明朗，更純潔，也更合乎道德。”他們都從不同角度道出了不同民族的民族素質(zhì)、民族風(fēng)格和民族精神。

中華民族是一個(gè)勤勞、勇敢、智慧、頑強(qiáng)、自信、豪邁的偉大民族。其民族精神的內(nèi)涵，既有其區(qū)別于世界上其他民族的獨(dú)特性，又有因?yàn)樗怯晌迨鶄€(gè)不同民族組成的豐富性。所以，其風(fēng)格上的民族特征是不可能互相替代的。如內(nèi)蒙古遼闊豪放的大草原環(huán)境，造就了蒙古族歌曲旋律悠長舒展，節(jié)奏奔放、自由的特點(diǎn)；而生活在青藏高原上的藏族人民，則創(chuàng)造了質(zhì)樸細(xì)膩，節(jié)奏整齊的聲樂旋律；維吾爾族的民歌則在委婉深情的旋律中具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感；而同樣生活在新疆的哈薩克族的歌曲，卻又以嘹亮高亢見長；苗族、瑤族的民歌古樸情深；鄂倫春族的民歌則粗獷有力……同樣，世界其他民族的歌曲都以其各自獨(dú)特的民族風(fēng)格，展示了歌曲語言的聲腔美。如朝鮮的民歌，旋律靈活多變，大多以三拍子、六拍子、九拍子的節(jié)奏型體現(xiàn)其載歌載舞的民族特點(diǎn)。而日本民歌節(jié)奏緩慢，一詞多音的特點(diǎn)很顯著。英國民歌通常具有五、七拍子與二、四拍交織在一起的波狀旋律與鮮明的節(jié)奏。德國民歌則曲譜簡潔，節(jié)奏單純，旋律富于概括性，沒有過多的裝飾。意大利民歌具有生動(dòng)流暢、熱情浪漫的色彩……總之，各個(gè)民族都具有十分鮮明的個(gè)性，表現(xiàn)出各具特色的聲音情態(tài)，

作為一名聲樂工作者，既要唱好本民族的聲樂作品，也要根據(jù)自己的綜合條件，盡可能地掌握更多民族的演唱風(fēng)格，擴(kuò)大自己歌唱語言的藝術(shù)表現(xiàn)力，并從中吸取不同民族民歌的精髓，為建立自己歌唱語言的藝術(shù)風(fēng)格積累寶貴的財(cái)富。

三、時(shí)代性

任何藝術(shù)風(fēng)格的形成，都同時(shí)代密切相關(guān)。所有藝術(shù)家的創(chuàng)造性，都帶有其深刻的歷史必然。藝術(shù)是社會(huì)生活的形象反映，歌唱語言藝術(shù)無論是歌詞還是旋律，都必然反映一定歷史時(shí)期的時(shí)代風(fēng)貌，體現(xiàn)其強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。恩格斯指出，“沒有能超出他們自己時(shí)代所給予他們的限制”。魯迅也指出：“風(fēng)格情緒之類，不僅因人而異，而且因地而異因時(shí)而異。”都明確地指出了時(shí)代對(duì)歌唱語言藝術(shù)風(fēng)格形成的重要作用。

從《詩經(jīng)》到《楚辭》，從漢魏六朝的樂府民歌到盛唐時(shí)期的《霓裳羽衣曲》，直至“宋詞”、“元曲”，無一不體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代烙印。

“五四”時(shí)期涌現(xiàn)的歌曲：《教我如何不想他》、《我住長江頭》、《滿江紅》、《畢業(yè)歌》、《玫瑰三愿》等，以嶄新的風(fēng)格、清新的旋律，表現(xiàn)出中國人民渴望民主、渴望科學(xué)的強(qiáng)烈愛國主義精神。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，民族危亡迫在眉睫，拿起武器，把日本侵略者趕出中國去的特定時(shí)代情緒，在《黃河大合唱》、《大刀進(jìn)行曲》、《在太行山上》、《抗日軍政大學(xué)校歌》、《到敵人后方去》、《松花江上》、《游擊隊(duì)歌》、《義勇軍進(jìn)行曲》等聲樂作品中鮮明地表現(xiàn)出來。這些激越高亢的旋律和急促奮進(jìn)的節(jié)奏，成為抗日爭(zhēng)時(shí)期歌曲的典型音調(diào)。它們?cè)鴨酒鸲嗌賽蹏嗄晖渡淼窖c火的抗日戰(zhàn)場(chǎng)上。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民武裝力量日益壯大，反映在歌曲旋律上，充滿了革命樂觀主義和必勝的信念。如：《咱們工人有力量》、《乘勝追擊》、《太陽一出滿天紅》等，唱出了這一代中國人民的精神風(fēng)貌。

1949年 10月1日，毛澤東主席在北京天安門城樓上，向全世界莊嚴(yán)宣告：“中華人民共和國成立了！”中國人民從此站起來了！中國人民以前所未有的極大熱情和青春活力投身于社會(huì)主義建設(shè)中去。那寬廣明快的旋律和歡騰熱烈的節(jié)奏，充滿了中國人民從此當(dāng)家做主人的自豪感。《歌唱祖國》、《祖國頌》、《社會(huì)主義好》、《讓我們蕩起雙槳》、《唱支山歌給黨聽》、《我們走在大路上》、《全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來》等，形成了鮮明的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的音樂形象。

1978年 12月，黨的十一屆三中全會(huì)以后，中國人民迎來了社會(huì)主義祖國的第二個(gè)春天。中國巨輪沿著改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志制定的航線，乘風(fēng)破浪，滿懷信心地奔向21世紀(jì)。從《春天的故事》、《好日子》、《在希望的田野上》、《祖國，我為你干杯》、《走進(jìn)新時(shí)代》、《擁抱21世紀(jì)》等優(yōu)秀作品中，我們可以充分感受到改革開放二十多年來，中國人民取得舉世矚目的偉大成就和中國人民有能力、有信心自立于世界民族之林的英雄氣概。

時(shí)代風(fēng)格的體現(xiàn)，是歷史的必然。所以，我們?cè)诎盐崭璩Z言的藝術(shù)風(fēng)格上，一定要牢牢記住具有鮮明、健康的時(shí)代氣息。

歌唱語言藝術(shù)風(fēng)格的建立，除了要把握以上三個(gè)主要方面以外，還應(yīng)注意可感性、一貫性、多樣性、地域性、生活性、性格性等其他方面的風(fēng)格特征及風(fēng)格成因、風(fēng)格體現(xiàn)的因素。只有這樣，才能創(chuàng)造出具有中國氣魄和民族特征的、豐富多彩的藝術(shù)風(fēng)格。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]劉大巍，夏美君.論歌唱語言與生活語言之差異[J].黃鐘（武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2000（02）：67-73.

[2]鄧小英. 歌唱音色與歌唱藝術(shù)風(fēng)格[J].人民音樂，2000（12）：26-27.

[3]夏美君，劉大巍.歌唱語言情感的夸張表達(dá)[J].黃鐘（中國.武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2002（04）：98-103.

[4]馬西奧波洛絲，翁若梅，張?jiān)娬?歌唱風(fēng)格與歌唱藝術(shù)[J].中國音樂，1993（01）：52-54.

（責(zé)任編輯：章若藝）