孔墨思想中的“利”

摘 要：在孔子的思想中“利”是指?jìng)€(gè)人之利，一人之私利是與義相對(duì)立的。墨子關(guān)于“利”的思想內(nèi)容不僅包含物質(zhì)豐富還包括政治安定等方面。然而，從獲利主體來(lái)講，可以分為三方面，即個(gè)人之利、他人之利及天下人之利?？鬃优c墨子的“利”有所不同，孔子思想中的“利”僅僅是指?jìng)€(gè)人之力、暫時(shí)之利、局部之利；而墨家的“利”更進(jìn)一步分出了個(gè)人之利、他人之利和天下之利。

關(guān)鍵詞：孔子；墨子；個(gè)人之利；他人之利；天下之利

一、孔子思想中的“利”

1.在孔子的思想中“利”是指?jìng)€(gè)人之利，一人之私利是與義相對(duì)立的

《論語(yǔ)·述而》提到“君子喻于義，小人喻于利”。由此，許多人就認(rèn)為孔子對(duì)“利”是深惡痛絕的。其實(shí)不然，這是一種錯(cuò)誤的理解。他也曾說(shuō)過(guò)：“不義而富且貴，于我如浮云”《論語(yǔ)·述而》，而且他也承認(rèn)了“富與貴是人所欲也……貧與賤是人所惡也”《論語(yǔ)·里仁》。無(wú)怪乎他曾經(jīng)感嘆道：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從無(wú)所好”《論語(yǔ)·述而》，這即是說(shuō)對(duì)個(gè)人之利的追求在不違背義的前提下，也是可以的。從中，可以得到孔子并不反對(duì)對(duì)財(cái)富、利益的追求，并且他沒(méi)有諱言對(duì)財(cái)富追求的強(qiáng)烈欲望，也認(rèn)為人可以追求私利。

2.在對(duì)待“利”的問(wèn)題上，孔子的思想與后來(lái)儒家正統(tǒng)派的思想明顯不一樣

雖然在孔子思想中比較輕利，孔子“罕言利”《子罕》，講過(guò)“小人喻于利”《里仁》這樣的話，但是也不能說(shuō)明孔子反對(duì)求利，他說(shuō)：“學(xué)也，祿在其中矣”《衛(wèi)靈公》，這不正說(shuō)明他以物質(zhì)利益引導(dǎo)他的弟子們好好學(xué)習(xí)嗎？他曾說(shuō)：“因民之所利而利之?！薄秷蛟弧?，這足以說(shuō)明他是看中百姓的利益的，他認(rèn)為應(yīng)該給予百姓實(shí)際利益。但是，他認(rèn)為不能沒(méi)有限制地追求個(gè)人私利，不是任何求富的行為都是合理的。

二、墨子思想中的“利”

子墨子曰：“和氏之璧，隋侯之珠，三棘六異，此諸侯之所謂良寶也?？梢愿粐?guó)家、眾人民、治刑政、安社稷乎？”因此可以說(shuō)，在墨子思想中不僅包括物質(zhì)的豐富還包括政治的安定等方面。但是，從獲利主體來(lái)說(shuō)，又可以將墨子思想中的“利”分為三方面，即個(gè)人之利、他人之利和天下人之利。

1.私人之利，也稱個(gè)人之利，即自利

墨子肯定個(gè)人的正當(dāng)利益，但是他是堅(jiān)決不承認(rèn)損人利己的自私之利，他強(qiáng)調(diào)私利是導(dǎo)致社會(huì)混亂的根本源泉。墨子承認(rèn)了正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，提出人和禽獸的不同之處就是人能通過(guò)自己的必要?jiǎng)趧?dòng)獲取生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而肯定了個(gè)人“賴其力而生”的正當(dāng)權(quán)力。

2.墨子思想中“利”的第二個(gè)方面即他人之“利”

他利，也稱作利人。在他的思想中，主張“兼相愛(ài)，交相利”，愛(ài)人者，利之也，故而墨子常言愛(ài)與利。“愛(ài)”乃“利”之本質(zhì)內(nèi)容，“利”乃“愛(ài)”之表現(xiàn)形式，通過(guò)人人之利實(shí)現(xiàn)愛(ài)他人本心。

墨子認(rèn)為，以利為出發(fā)點(diǎn)的他人之利才能稱為私利，“先以事利人之親，然后人報(bào)我以愛(ài)利吾親也”，這就是說(shuō)既實(shí)現(xiàn)了他人之利又成全了個(gè)人私利，自己的利益也在其中得到了實(shí)現(xiàn)。所以，也就使他人之利實(shí)現(xiàn)了擴(kuò)大化，逐漸上升為孔子所說(shuō)的最高的利的層面，即天下人之利，因?yàn)樗械乃私y(tǒng)稱為天下之人。所以，墨子認(rèn)為，他人之利是從個(gè)人之利到天下之利的過(guò)渡階段，倡導(dǎo)他人之利的終極目的是為了實(shí)現(xiàn)天下之利。

3.墨子認(rèn)為公利即天下之利

他的天下之利觀念是強(qiáng)調(diào)整體利益的重要性，個(gè)人在整個(gè)社會(huì)群體中只是一部分，個(gè)人行動(dòng)要服從群體行動(dòng)，所有人只有維護(hù)好整體利益，才能更好地實(shí)現(xiàn)自己的利益。在他人之利與自我利益之間，應(yīng)該以他人之利為出發(fā)點(diǎn)，最后回歸到個(gè)人之利。墨子思想中“利”的關(guān)鍵點(diǎn)在于天下之利，甚至我們也可以說(shuō)墨子學(xué)說(shuō)體系的根本目的就在于“天下之利”。

三、孔墨思想中“利”的比較

（1）孔子思想中的“利”僅僅是指?jìng)€(gè)人之力、暫時(shí)之利、局部之利。而墨子口中的“利”則顯得更為多樣化也更為廣泛化，包括了個(gè)人之利、他人之利、天下之利。兩者都不反對(duì)對(duì)“利”的追求，同時(shí)又共同反對(duì)對(duì)私利的不當(dāng)追求。這與兩者在“義”的理解上的正當(dāng)性是相契合的。

（2）墨家的“利”更進(jìn)一步分出了個(gè)人之利、他人之利和天下之利。主張的由利己到利人到利天下，同時(shí)與其兼愛(ài)思想相聯(lián)系。在墨子的思想中“利”不僅是一個(gè)需要謹(jǐn)慎追求的東西，更是一個(gè)只要給予適當(dāng)手段就可以達(dá)到利天下目的的工具，與“義”一樣都成了治國(guó)的手段之一。墨子的“利”在孔子等先人的基礎(chǔ)上有了更進(jìn)一步的發(fā)展，對(duì)“利”不同角度的理解和闡釋表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)墨子思想具有一定的辯證主義色彩。所以相對(duì)而言，在對(duì)“利”的理解上墨子的思想更為客觀公正。

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