關于語文教學中人文關懷的思考

當前，中國正處于轉型期，社會生產力較之從前得到了極大的提高；然而，與此同時，我們不得不承認，為數甚眾的社會成員的社會責任感卻出現了令人擔憂的大幅滑坡，社會公共道德意識薄弱。對他人的痛苦漠不關心，在本可以援之以手即能救他人于危難之中的時刻更多地采取視而不見、明哲保身的做法，做兒女的對年老的父母不愿承擔贍養義務，視其為包袱、負擔，朋友之間只有利用而缺少真誠的幫助等，這類現象十分普遍。之所以會出現這種現象，究其實質，乃是因為我們許多人喪失了作為一個社會的人本應具備的人文素質。

人文素質的內容，主要是指對人與人應該相互尊重，相互關心與愛護，每個人都是社會中的一員，都要有一份社會責任感，要與不平等和惡勢力做斗爭，對社會弱勢群體、需要他人和社會幫助的人要有憐憫與同情心。在我國五千年的歷史長河中，這樣的人文精神源遠流長，一直就是我們倡導的儒家思想中的核心，從古代的優秀人物屈原到現代的魯迅等偉大文學家這樣的人文精神都是他們文學創作不變的主題。在所有學校的語文教材中，具有這樣的人文精神的作品比比皆是，也是我們對學生進行人文精神教育很好的素材。如果我們使這樣的人文精神在學生的思想中生根，使他們理解這樣的人文精神并愿意進行實踐，他們長大后就會變成具有社會責任感與公民意識的社會成員。

所以，語文教學較之于其他學科在這方面理應承擔更多的責任。事實上，因為得學科之便利，語文教學也能夠承擔這方面更多的責任。在中小學課本中，不乏對學生進行人文關懷教育的絕佳內容。比如說杜甫的《石壕吏》，白居易的《賣炭翁》，施耐庵的《魯提轄拳打鎮關西》。元代詩人張養浩在他的名曲《山坡羊·潼關懷古》中唱道：“興，百姓苦！亡，百姓苦！”封建朝代的更替，老百姓總是社會動蕩最大的受害者?！妒纠簟分械睦衔虨椤疤佣　辈坏貌辉綁Χ?；而老婦“力雖衰”，最終卻不得不“請從吏夜歸”。在《賣炭翁》中，在山中燒炭辛苦經營的老翁，“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”的矛盾心理，反映了百姓生活的困苦，更反映了作者對賣炭老人的深切同情?！耙卉囂?，千余斤，宮使驅將惜不得。半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭直”的最終結局，則是對“宮市使”巧取豪奪的無聲控訴。魯迅的《從百草園到三味書屋》，對百草園充滿生活情趣的描寫，對三味書屋中令人窒息的氣氛的反映，體現的則是人對“自由”的向往；在《祝?！愤@篇課文里，命運多舛的祥林嫂，她不但經受了喪夫、改嫁、失子多次打擊，還在思想上備受兩個死鬼的不斷糾纏，閻王還用鋸子把她鋸成兩半的思想折磨。這正是魯迅先生在他的筆下表現的對他所處的那個社會最痛苦的社會婦女及其苦難命運的同情與關懷。另外，如老舍的《駱駝祥子》，朱自清的《背影》等，語文老師應該能從中感覺到這些大師的人文精神擁有的潛在力量。

誠然，課文是語文老師對學生進行人文精神教育的手段。對應用這種手段的人——教師而言，怎樣在你和學生交流，還有課堂里與學生的講話及課堂外與學生的對話中認真體現你的人文精神意識，它的作用有時在課堂外與學生的對話中比在課堂上還要重要。語文老師都知道，如果我們能夠“言”與“行”一致，就有可能使我們的教育效果達到最好。在現在的教學中為什么學生會對一些正面教育“左耳朵進，右耳朵出”，在某種程度上主要是由于我們的社會、教育宣傳和教育者在某些方面不能夠“言”“行”一致，抵消了我們在學校的教育作用。例如，課堂上老師常常是居高臨下地對學生進行提問、答疑，卻很少和學生進行平等對話；又如，在學生回答問題和回答完問題讓他們坐下的時候，老師往往不能多說一聲“請”；發現學生精神情況不好時，常常對學生進行呵斥，卻很少對他們進行詢問和關心；課堂上出現意外，如學生身體不適等情況，往往缺少應有的溫情與關愛，而表現出煩躁與不耐煩等。又如，某些做老師的對優等生“關心”有加，而對家境貧寒的學生另眼相看；對人高馬大、生性兇悍的學生退避三舍，卻喜歡拿老實膽小的學生“殺雞儆猴”等。這些歧視性做法是與“人文關懷”完全相悖的。總之，對我們的學生，從冷暖到思想問題，從學校到家庭，我們又都給予了多少關懷呢？假如教育者平時能夠從各方面給予你所教育的學生更多愛護，我相信學生一定可以從你的行為中感覺到更多的溫暖，這樣也就能夠讓學生接受并形成人文關懷的意識。

教育工作者的主要任務是“教書育人”，在某些地方，“育人”的成分和“教書”相比所占比重很小，這種只知道傳授知識而不知道教育學生成長的做法是非常有害的，我們教育的目的是將學生培養成對工作認真負責，對弱勢群體有同情心，知道尊重他人，能夠幫助別人的人，也就是讓學生具備“人文精神”意識，這樣的教育對社會和學生個人才是有意義的。在學生的成長過程中，學校所有的語文教育工作者對學生“人文精神”意識的培養都負有不可推卸的責任。所以我們應努力在語文教學中滲透人文關懷教育，以期培養學生的人文意識。

參考文獻：

楊定明.呼喚語文教育人文關懷的回歸[J].語文學刊，2006（18）.