中共建黨第一人陳獨秀

2001年夏，到嘉興會友，順便參觀嘉興南湖中共建黨游船。回京途經上海，又去看“一大”紀念館。進入陳列大廳，看到一組群體蠟像。13個中國人，兩個外國人，其中14人坐著，一人如鶴立雞群，居中挺立，侃侃而談。他是會議記錄員毛澤東。沉穩睿智，胸有成竹，儼然領袖風范。幾乎所有人仰視的目光，都聚焦于他的身上。會議主席、素來傲慢的張國燾，局促在桌端，挾在三人之間，露出半邊臉，竟是一副肅然聆聽的姿態。

看后抹不掉心中的困惑：一個記錄員在那里指點揮斥，中共“一大”會議的現場情境，原來竟是這樣的嗎？

1921年7月，出席中共“一大”時，毛澤東的身份是湖南社會主義青年團的創始人。遵循陳獨秀關于先建團后建黨的指示，當時，湖南尚未成立共產主義組織。

毛澤東在湖南創黨活動中，始終是在陳獨秀思想、理論和方法指導下進行的，并取得不小的成績。迄今為止，尚未看到毛澤東對全國建黨的其他建樹。毛澤東在1945年4月21日中共“七大”預備會上說：“他（陳獨秀）創造了黨，有功勞”。注1因此，“一大”紀念館陳列的那一組突出毛澤東個人形象的蠟像，不具備歷史價值。

創黨前后思想軌跡

陳獨秀早年以文人辦報入世，擺脫康梁改良派思想，參加辛亥革命后，多輔助他人做事。如輔佐柏文蔚在安徽理政反袁；襄助章士釗在東京創辦《甲寅》雜志。面對君主立憲、排滿革命、無政府主義三股思潮，始終保持獨立不附。在消沉、亡命中，不忘讀書、思索、著文。1914年，他第一次以“獨秀”筆名在《甲寅》發表《愛國心與自覺心》奇文，向傳統忠君愛國愚念挑戰。國家要為人民謀幸福，“愛國不可與忠君同義”。愛國需要以國家政府值得愛為前提，而非絕對必須去愛。袁世凱政府及其喉舌倡言“誰反對政府，誰就是不愛國”。獨秀此文恰要奪其“愛國”這一武器。此文刊出，遭舉世詬罵，及至“二十一條”事發，惡國家不需愛，得以完全驗證，持此論者已不在少數。這時，陳獨秀已有新的打算：自己獨立主編雜志，揚言“讓我辦十年雜志，全國思想都會改觀。”注2

吳稚暉著文譏諷說，章士釗貌似諸葛亮，陳獨秀不過是魯肅，給章打下手。注3出乎章士釗意料之外，一年之后，當《新青年》創刊高揚科學民主大旗時，陳獨秀已成為新文化運動的倡導者，中國近代啟蒙運動的精神領袖。

陳獨秀思想變化之快，令人驚異。五四時期，陳獨秀由宗奉西方民主主義、空想社會主義，近于用改良辦法，達致合法社會主義。當時，馬克思主義已經分裂為兩大門派：考茨基的階級調和論，列寧的暴力革命論。陳獨秀的主張，顯然接近于前者。過去被眾多學者認為最早接受馬克思主義的李大釗，其實與陳獨秀并無不同。《我的馬克思主義觀》一文，重在“主張以人道主義改造人類精神，同時以社會主義改造經濟組織”；“主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造。”注4陳獨秀又從日本小組（施存統、周佛海）譯介日共黨員寫的文章以及施、周所寫通俗文章中，看到無產階級專政理論，開始摒棄社會民主主義。不久，維經斯基來華，帶來大量共產主義與俄國革命的文獻資料，又在蘇俄政府第一次對華宣言的影響下，陳獨秀立即投入列寧主義暴力革命和專政理論的懷抱，其標志是1920年9月公開發表的《談政治》一文。

“我們相信世界上的軍國主義和金力主義（即帝國主義和資本主義）已經造成了無窮罪惡，現在是應該拋棄了。

我敢說：若不經過階級戰爭，若不經過勞動階級占領權力階級地位底時代，德莫克拉西必然永遠是資產階級底專有物，也就是資產階級永遠把持政權來抵制勞動階級底利器。”注5

陳獨秀告別曾經的清醒，走上了他并不十分清楚的無產階級暴力革命和專政之路。把民主一切兩半，一個叫資產階級民主，一個叫無產階級民主，誤信列寧所說后者比前者民主高“百萬倍”。注6

這時，曾經主張“人道主義”，信仰“社會民主主義”的李大釗，也轉而信奉列寧主義，跟隨陳獨秀一起來創建列寧布爾什維克式的中國共產黨了。

1920年6月，陳獨秀建立上海發起組，指導全國各地的建黨活動。除李大釗在北京的建黨活動與陳獨秀南北呼應之外，其他地區如濟南，陳獨秀致函王樂平，王聯系王燼美、鄧恩銘；武漢，指派劉伯垂（另由李漢俊委托董必武）；湖南如前述，陳親自指導毛澤東；歐洲，函囑張申府，聯系趙世炎、周恩來；日本，指派施存統、周佛海；廣東，由陳獨秀在廣州直接指導。

歷史事實證明，中國共產黨人中最早接受列寧主義的是陳獨秀而非李大釗；創建中國共產黨的第一人是陳獨秀，而非毛澤東。

走俄國人的路？

陳獨秀與蘇俄在中共建黨思想上，曾有重大分歧。這要從列寧首創的世界革命理論說起。列寧認為，殖民地半殖民地國家的民族（反帝國主義）民主（反封建主義）革命運動，應與無產階級革命運動（蘇俄革命）相互結合，以推行世界革命。這些落后國家，只有在無產階級先進國家蘇俄幫助下，跨越資本主義發展階段，才能直達蘇式共產主義。世界革命的真義，遠說要把“蘇維埃”旗幟插遍全球，近說要使布爾什維克革命跨出蘇俄國界，制造近鄰親蘇政權，以拱衛和鞏固蘇俄政權，中國便成為其實施世界革命東方戰略的首選。蘇共中央掌控下的共產國際及其來華代表，是這一戰略的執行者，他們始終把維護蘇俄黨與國家利益放在首位。他們的任務是收羅代理人和別動隊，為其推行世界革命火中取栗，否則就難以理解為什么他們最青睞的人物是吳佩孚、陳炯明，而后才是孫中山、陳獨秀。他們拿出大量金錢和武器扶植其代理人，只不過是為了掌控和利用這些代理人，以換取蘇俄更大的國家利益。

對于助建共產黨，蘇俄只求迅速建立一個對現存中國北京政府不利的革命黨，可以容納無政府主義者，要“快快干”，不能“慢慢來”。這與列寧主義中殘留民粹主義思想，不無關聯。列寧崇拜的俄國民粹主義者涅恰耶夫，著有《革命者教義問答》，規定如下革命教條：

“革命者沒有個人利益、私事、情感、戀情、財產，甚至姓名；

革命者與一切秩序、法律、道德斷絕關系；

革命只懂得一門科學——破壞的科學；

革命者要摒棄一切浪漫情懷、多愁善感及熱情，要冷酷對待自己，更要冷酷對待別人；

應實施殲滅行動，不應有任何惻隱之心，包括對親人、朋友、愛人；

革命者應把自己武裝起來，無孔不入，滲透到社會各階層；

應擬定一個暗殺、處死的名單、順序，排名先后不是按其罪行，而是根據革命的需要；

革命者要與殘忍的強盜團伙相結合，他們才是真正的革命者；

革命組織應想方設法全力促進社會的災難與罪惡的加深，最終逼迫人民失去耐性而起來暴動。”注7

比涅恰耶夫更早的車爾尼雪夫斯基，也有類似思想。如只要目標高尚，手段可以忽略不計；以惡對惡，以暴易暴，革命者言行無需道德底線；勞動者處境越壞，越有利于驅動其加入革命行列，世道越亂越好，趁機奪權；用暴力流血把“愚民”引向“幸福”之途；把仇恨思維與斗爭哲學強行“灌輸”給民眾；倡導橫掃一切的虛無主義，等等。車爾尼雪夫斯基和涅恰耶夫，不愧是革命原教旨主義大師。列寧、斯大林等人都尊崇這些前輩的教誨，吸收、利用他們的思想資源。列寧認為革命者不應忘記涅恰耶夫，說他的表達震撼人心，讓人永生難忘。而斯大林則被《革命者教義問答》吸引入魔，隨身攜帶。涅恰耶夫的教義，上承車爾尼雪夫斯基思想，下接列寧布爾什維克主義。除馬克思主義外，它是列寧由民粹主義走向布爾什維克主義的淵源紐帶。

對于蘇俄的“快快干”，陳獨秀初時不以為然，認為中國革命應當“慢慢來”。然而，要建立純正信仰無產階級專政的政黨，自然就無法擺脫蘇俄的窠臼。1920年11月，陳獨秀創辦《共產黨》月刊，發表《中國共產黨宣言》，正式宣告中國共產黨誕生。越年，中共“一大”采用陳獨秀主張，在《黨綱》寫進“我黨采取蘇維埃的形式”，實行暴力革命和無產階級專政。“廢除資本家私有制，沒收一切生產資料，如機器、土地、廠房、半成品等，歸社會所有”。斷絕與“黃色知識分子階層及其他類似黨派”，以及反對黨派的一切關系。自我孤立，視一切為敵人，與蘇俄布爾什維克亦步亦趨，激進得不能再激進了。

陳獨秀原先大言：“不能要第三國際的錢”，“一定要獨立自主地干，不能受制于人。”注8后來建黨、辦刊需要經費，馬林示好之后，陳獨秀終于伸手要錢。盧布源源而來，陳也就不再顧忌“盧布黨”的惡名了。稍晚接受蘇聯“援助”的蔣介石，不僅拿蘇俄的錢，接納蘇俄軍政顧問，還得到不少軍事裝備，從黃埔建軍迅速起家。蔣深知蘇俄染指中國的野心，一旦羽翼豐滿，便與蘇俄扶植下的中共翻臉，進而打發俄國顧問走人。蔣介石作為國民黨的忠誠黨員，其政治敏感性、前瞻性和預判力，遠超書生革命家陳獨秀。

陳獨秀走俄國人的路，是耶非耶，正耶誤耶？確實值得深思。陳獨秀們，當時還不了解蘇俄政治、政黨真相，也未深知中國國情，更不知道以那樣過激的手段去實現共產主義，要付出何等艱辛和巨大犧牲。

《共產黨宣言》宣稱：“共產黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制。”注9宣言出版后的四五十年后，恩格斯在《法蘭西內戰》序言中指出，過去那種“街壘式斗爭”，那種“突然襲擊，少數最有覺悟的人帶領一大批沒有覺悟的人革命，這種時代也已過時”。“與其通過非法手段和搗亂，我們更希望通過合法手段。”“直到如今，選舉權仍是作解放工具的。”注10

當年，陳獨秀創建中共時，不少讀過《共產黨宣言》的發起者是認可暴力革命專政和消滅私有制的。然而，168年后的今天，資本主義私有制加上市場經濟，又經國家適度干預調節，適應了生產力的發展。最早崛起的資本主義國家如英、美、法、德、荷，依然是經濟發達、社會穩定、民生無憂、前景可期的國家。試問，是無產階級陷入“絕對貧困化”，還是生活得以逐步改善？反觀蘇俄式社會主義，以公有制取代私有制，標榜國有化實乃官有化，特權階級隨之產生。經濟萎縮，民眾貧困，文化倒退，思想僵死。蘇聯是不推自倒，應了黎澍生前所斷定的“內潰”二字。蘇俄建政70多年的社會主義實踐，與英美諸國200多年的資本主義實踐，兩相對照，其優劣成敗，實在不難判斷。

剝奪資本家，消滅私有制，貌似公正，實則弊端甚多。一個工廠企業由三類人組成。工人以體力勞動創造財富，技術人員以科技工藝服務生產，工廠主以資本運作，規劃指導生產。三者都對企業發展和生產成果，作出各自的貢獻，缺一不可。在貧弱落后的中國，資產階級尤其是中小民族資產階級，更有其長期存在的合理性。“剝削有功論”與“勞動創造論”，應當并行不悖。如果執意消滅資本主義，剝奪企業家，無疑是“剝奪有過論”，大錯特錯。那不是右，而是“左”，是民粹主義的空想。

結束語

陳獨秀一生63年，以愛國者、革命家、啟蒙思想家著稱于世。從盧梭主義進于雅各賓主義，從馬克思、恩格斯、考茨基走向列寧、斯大林、托洛茨基。這種變化，在歐洲經歷一個多世紀，在陳獨秀不過20幾年。胡適稱之為“終身反對派”，中共史書，一直冠之以“右傾機會主義者”。

陳獨秀被共產國際和中共中央開除后，檢視自己思想時坦承理論上“認識不徹底，主張不堅決，動搖不定”。注11唐寶林說，“他沒有系統的深思熟慮的因而堅定不移的理論基礎”，“先是信仰法蘭西民主主義，再是信仰列寧斯大林主義，最后信仰托洛茨基主義，常常被牽著鼻子走”。過去都說，中國大革命的失敗是陳獨秀“右傾機會主義”乃至“投降主義”釀成。唐寶林就1927年春陳獨秀領導上海工人第三次武裝暴動后，企圖用工人武裝沖擊英租界，逼迫蔣介石反英，以挑動國際爭端陷蔣介石于被動之舉，指出陳獨秀的烏托邦理想導致“無理智的拼命主義”，“只能說是‘左’得可愛的絕望的掙扎”注12我贊同唐寶林的見解，陳獨秀之誤在“左”，而非右也。說他右了，是認為他還“左”得不夠，應當更“左”。

經歷一次又一次的挫折，陳獨秀不斷否定自我、超越自我，終于在晚年大徹大悟，思想升華，達致真正啟蒙思想家的境界，政治上低能的一介書生，卻在思想上遠超同時代的中國人。

本文定稿后，從“一大”紀念館有關人士獲悉，館方已決定撤出那一組群體蠟像，重新布展。我衷心期待，一組符合歷史真實的藝術形象，出現在中共建黨之地。

注釋：

注1《人民日報》，1981年7月17日，第1版。

注2鄭超麟：《陳獨秀與〈甲寅〉》，1946年3月6日手稿。轉引自唐寶林《陳獨秀全傳》，社會科學文獻出版社2013年版，第135頁。

注3吳稚暉：《章士釗—陳獨秀—梁啟超》，《吳稚暉先生文萃》第一冊，全民書局1929年版，第316頁。

注4高瑞泉：《向著新的理想社會——李大釗文選》，遠東出版社1995年版，第228頁。

注5《談政治》，《新青年》第8卷第1號，1920年9月1日。

注6列寧：《無產階級專政和叛徒考茨基》，《列寧選集》第3卷，人民出版社1972年版，第629-643頁。

注7轉引自虞友謙：《對〈多余的話〉認知差異的追問》，《瞿秋白研究文叢》第8輯，中國文聯出版社2014年版。

注8《包惠僧回憶錄》，人民出版社1983年版，第367頁。

注9《共產黨宣言》第2章。

注10這個序言是標志恩格斯晚年思想轉變的一篇重要文獻，但被列寧主義者視為修正主義，因此中文版馬恩全集或選集均不收入。這里的引文，摘自唐寶林《陳獨秀全傳》轉引【法】讓·馬雷、阿蘭·烏魯《社會黨史——從烏托邦到今天》，商務印書館1999年版，第44-45頁。見唐寶林《陳獨秀全傳》，第227頁。

注11《告全黨同志書》，1929年12月10日。

注12唐寶林：《陳獨秀全傳》，社科文獻出版社2013年版，第476、481、530頁。