淺析《我彌留之際》中的卡什人物形象

【摘要】：威廉·福克納（1897～1962），作為二十世紀影響最大的美國作家，自 1949年獲得諾貝爾文學獎以來，文藝界對他的評價越來越高。這樣一位優秀的作家，其寫作技巧之高超頗為耐人尋味，在塑造人物形象上更是別具特色。本文從原型批評角度出發，分析福克納小說《我彌留之際》中卡什這一人物所展現出的圣經原型人物特點，并通過分析卡什對于基督原型的反叛與疏離，總結福克納塑造人物形象的高超技巧和其小說深刻思想內涵。

【關鍵詞】：原型批評;我彌留之際;反叛原型;福克納寫作

引言

美國文化與基督教有著千絲萬縷的聯系，作為一個熱愛閱讀圣經的基督徒，福克納在自己的作品中大量的引用《圣經》故事，讓其筆下的人物都帶有《圣經》原型人物的特點。20世紀弗萊的神話原型批評可謂是打開了文學批評新世界的大門，對于福克納這樣在小說中大量運用《圣經》原型的作家，弗萊的理論恰好成為解讀福克納作品強有力的理論武器。因此，在簡要介紹弗萊的神話原型批評理論的基礎上，我將對福克納《我彌留之際》中的卡什進行性格分析，進而探析福克納在塑造人物形象上的高超技巧以及福克納小說深刻的思想內涵。

一、神話原型批評理論

“原型”一詞出自希臘文“archetypos”，最基本的文學原型就是神話。1957 年弗萊在自己的文學批評專著《批評的剖析》中說，“……在這個相位中的象征是可交流的單位，我們給他取個名字叫原型（archetype）：它是一種典型的或重復出現的意象。我用原型指一種象征，它把一首詩和別的詩聯系起來從而有助于統一和整合我們的文學經驗。”[1] " 由此可見，弗萊關于“原型”的概念可以總結為：文學原型是文學活動中可以獨立交際的穩定的單位，在不同時代、不同體裁的作品中，原型以意象、主題、人物、情景等多種不同形態作為象征或象征群反復出現，成為特定的文化環境中約定俗成的聯合群體，得到大多數文學創作者的理解認同。福克納作為《圣經》的愛好者，其筆下的人物就是很有代表性的《圣經》原型人物，接下來，我將做具體分析。

二、《我彌留之際》中的基督原型卡什

耶穌基督作為原型人物，是一個心靈純凈，充滿著愛又有奉獻與犧牲精神的人。《我彌留之際》中的卡什身上，更多展現的是他如基督一樣的奉獻和犧牲精神。

《我彌留之際》寫的是發生在十天之內的故事。小說的開始，艾迪·本德倫躺在病榻上。這個農婦在忍受了幾十年的煎熬之后，終將撒手人寰。窗外是晦暗的黃昏，大兒子卡什在給她趕制棺材。艾迪曾取得丈夫的保證，在她死后將她的遺體運到她娘家人的墓地去安葬。在三天的準備、等待與大殮之后，到四十里外的杰弗森去的一次“苦難的旅程”開始了。一路上，經過了種種磨難，大水差點沖走了棺材，大火幾乎把遺體焚化，越來越重的尸臭味招來了許多禿鷹，疲憊不堪的一家人終于到達目的地，安葬了艾迪。在這個過程中，拉車的騾子被水淹死了，大兒子卡什的一條腿殘廢了，二兒子達爾進了瘋人院，三兒子朱厄爾失去了心愛的馬，女兒杜威·德爾沒有墮胎成功，小兒子瓦達曼沒有得到他希望的小火車，然而作為一家之主的安斯·本德倫卻裝上了假牙，還取回了一位新太太。

在這苦難的旅程中，每個人都或多或少的付出或失去了什么，然而卡什的付出與失去是最讓人痛心與感動的。在母親快要去世的時候，父親和達爾、朱厄爾還在想著賺三塊錢，而卡什在盡心盡力的為母親打造棺材，甚至還提出了讓棺材更完美的13點設想。在為母親送葬的途中，母親的棺材不慎落入水中，他盡職盡責，在洪水中搏斗，再一次摔斷了腿，他只好躺在棺材上，我們簡直難以想象那不停搖晃的斷腿給了他多大的苦楚，然而他一聲不吭，別人問他時，他總說“不礙事”，“頂得住”，當糊上水泥的斷腿在烈日下烤得更為難受時，達爾給他腿上澆些水，他還不住地感謝，最后他的腿發黑，為了敲掉水泥，家里人只好找來了熨斗和鐵錘使勁砸，竟扯下了六十多平方英寸的皮。他疼得昏了過去。即使這樣，他還是告訴人們他不覺得難受，他這種驚人的忍耐力正是福克納贊美的人類的忍耐力的最好寫照，也是基督的主要精神之一。卡什是一個受難者的形象，但是面對災難，他卻毫無怨言，默默承受著苦難，堅強的忍耐力讓他身上散發出一種基督光芒，即奉獻與犧牲之光。

三、《我彌留之際》中的反叛原型卡什

福克納作為一流的作家，其塑造的人物形象是豐富又復雜的，每個個體都有其復雜性。《我彌留之際》中的卡什就是一個反叛原型的復雜典型。

雖然前文曾分析了卡什的奉獻與犧牲精神，但是沒有人物是性格單一的，卡什的內心是自私自利的。這體現在他對于弟弟達爾的態度上。在送葬的途中，達爾為了阻止這趟勞民傷財的旅程，放火燒掉了停放尸體的倉房，為了避免被起訴和賠償別人的財產，本德倫一家經過精心策劃，決定犧牲達爾，把他作為瘋子抓起來送到瘋人院去。雖然卡什心中對此有不同意見，但他仍然同意并參與了這個為了自己的利益而毀滅達爾后半生的密謀。在兄弟姊妹中，惟有達爾同他的關系最好，而且他的腿斷后，惟有達爾一路上十分關心他，替他綁扎并無數次對安斯說先把他送醫院，說死人可以等而傷卻不能等，安斯沒同意，達爾又去買來水泥調好為他敷上，雖然這極為愚蠢但也是出于關心。但在關鍵時刻，卡什還是背叛了達爾。達爾采取放火這樣的極端手段，自然應該受到懲罰，但這個家庭不是出于正義，而是為了私利把他作為瘋子來犧牲了，卡什不顧兄弟情誼同意這樣做，只能表明他在本質上仍然是一個自私無情的本德侖，在他身上不時閃現一點耶穌的影子具有強烈的諷刺意義。耶穌為了拯救人類犧牲了自己，但卡什卻為了自身的利益犧牲了自己的親兄弟，這樣的卡什同樣是對于原型的反叛與疏離。

四、卡什身上展現的福克納寫作特點與思想內涵

作為諾貝爾文學獎得主，福克納對寫作技巧的駕馭可謂是達到了爐火純青的境界。在對于《圣經》原型的運用上，福克納既有對于原型的印證，又有對原型的反叛與疏離，將耶穌無私的奉獻與犧牲精神賦予卡什，卻又在人性深處無情的揭露出卡什自私自利的本質，讓卡什這一復雜的人物與耶穌基督在本質上形成了強烈的反差對比，這無疑是一種反諷與諷刺筆調的展現。通過卡什這樣復雜的人物，我們不僅窺見了福克納辛辣的反諷筆調，更要思考在這無情的揭露丑惡背后，福克納對人類的未來仍然充滿了希望與期許。

縱然福克納在小說中對于人性丑惡面表達了無情的痛恨，但是在作品中他始終關注人的尊嚴和命運，他深入人內心的痛苦與悲哀、夢想與希望。他對作品中的人表現出價值上的關懷，在他身上體現出平等、博愛的思想，這也是基督教印記的人道主義。在福克納的作品中，他始終表現出希望通過道德上的升華來確立人的尊嚴與價值，只要人能堅守自身的尊嚴與靈魂，那么人類就可以趨于“不朽”，人類的信仰也就隨之得到了升華。這是福克納所期待的最理想的結果，也體現出他是站在一個新的高度和視野來關照人，表現出了他高尚的人道主義情懷。

注釋：

[1]【加】諾思洛普·弗萊 批評的剖析【M】上海：百花文藝出版社，1998，p99

參考文獻：

[1] [加]諾思洛普·弗萊 《批評的剖析》[M]上海：百花文藝出版社.1998，

[2]《圣經》 中國基督教三自愛國運動委員會 中國基督教協會.2009