宗教約束力在農(nóng)村的體現(xiàn)與法律的互動

【摘要】：宗教同法律一并放在一個秩序尺度上看，兩者都對人們的生活具有規(guī)范性要求，不同之處在于法律是通過控制人們的行為準(zhǔn)則來達(dá)到規(guī)范要求，而宗教則是通過啟迪人們內(nèi)心的善良來引導(dǎo)他們?nèi)プ裱?guī)范要求。也正因?yàn)槿绱俗诮毯头芍g有著連帶關(guān)系，本文討論了如何更好的認(rèn)識宗教約束力在執(zhí)行的過程中和法律之間的互動來揭示兩者之間的聯(lián)系，以及兩者作為社會整體中的子系統(tǒng)通過整合、功能控制、以及調(diào)試等來促進(jìn)社會穩(wěn)定所起到的關(guān)鍵作用。

【關(guān)鍵詞】：宗教;約束力;法律

在政治和法律的層面上看宗教其呈現(xiàn)的特性是多元化的，如何通過法學(xué)視角來看宗教與法律之間的關(guān)系一直是學(xué)者們所探討的熱點(diǎn)。其中人類學(xué)和社會學(xué)認(rèn)為兩者之間有著密切的聯(lián)系，具有連帶效應(yīng)。格爾次說過這樣一段話，“宗教之所以其魅力在社會學(xué)上體現(xiàn)出來，并非像實(shí)證主義給出的說法一樣，不是因?yàn)樗蛭覀冋故玖松鐣?guī)范，而是因?yàn)樗ㄟ^一些另類的方式例如用神秘色彩來給我們的處境、政治因素、以及資本和法律的義務(wù)設(shè)定出一個框架并賦予我們可以接受的美感，使我們在美的基礎(chǔ)上設(shè)立除了社會規(guī)范。”宗教的這種用其自身神秘的魅力給人們帶來的約束力，敲定了我們的行為準(zhǔn)則是廣大學(xué)者所一直關(guān)注的焦點(diǎn)。一些著名的學(xué)者認(rèn)為宗教所針對的對象是信仰以及信仰集體，更有一部分學(xué)者認(rèn)為法律的存在是因?yàn)榉砂谧诮讨小τ谌魏我粋€不是政教合一的多宗教社會來說，如果不是從以政府為主體這一單一刻意的角度去定義“法律”的概念，我們就可以用其他方式得出宗教本身就可以作為一種法律，而且宗教也可以通過自身的約束力來制訂出新的法律概念，因?yàn)樽诮痰拇嬖诒厝豢梢灾苯舆B帶出法律也是多元化的境況。雖然兩者對于社會規(guī)范的定義形式不同，但是在村寨文化里面，宗教可以影響整個社會規(guī)范以及影響到法律的執(zhí)行，因此此類問題的研究也逐漸成為廣大學(xué)者的關(guān)注焦點(diǎn)。關(guān)注此類問題的學(xué)者多是從社會功能角度來看待宗教為什么是一種社會規(guī)范，并在最后的又深一步探討宗教同法律兩者之間的關(guān)系。

討論宗教與規(guī)范的出現(xiàn)時我們要將宗教同法律以及社會規(guī)范納入同一個層面，一定程度上是因?yàn)樽诮淌且环N社會性的活動，宗教所影響到的是一個整合體的價(jià)值觀念以及生活觀念所導(dǎo)致的行為。宗教的神秘感使信徒產(chǎn)生崇拜并通過神圣感來規(guī)范信徒的行為，這種規(guī)范可以隨著時間的推移而更加根深蒂固的植入人們的心靈和思想中，指引、強(qiáng)化并約束人們的日常行為和生活習(xí)慣。宗教所體現(xiàn)出來約束力主要以兩種形式展現(xiàn)：一種展現(xiàn)在對于宗教的教義、相關(guān)的宗教活動、以及其信仰體系等一系列約束上;另一種是這種約束力在不知不覺中嵌入信仰者的日常生活中并切約束他們的行為。

宗教的教義、相關(guān)的宗教活動使得立身信仰體系當(dāng)中的我們自主維護(hù)信仰體系平衡并讓其更好發(fā)展。宗教經(jīng)典書籍是人們理解信仰和世界的重要信息資料庫，幫助人們尋找真理并理解日常生活中的生活現(xiàn)象，從而指引信徒規(guī)范自己的行為準(zhǔn)則，這種指導(dǎo)性滲透到人們的日常生活中并且影響力極大。

有這些影響因素我們可以看出宗教所提供的約束力不僅是通過宗教活動以及宗教人物等，而是以一個多元的方面將約束力滲透給信徒，讓信徒從內(nèi)到外都甘愿遵循宗教約束自己的行為。宗教約束力影響還體現(xiàn)在無論其組織發(fā)展處于什么階段，宗教都會具有相當(dāng)明顯的組織性特點(diǎn)。宗教約束力的執(zhí)行力度大小，受到組織結(jié)構(gòu)的規(guī)模以及其成熟度等因素的影響，以至很多宗教的教會都只有臨時的宗教負(fù)責(zé)人和松散的組織形式。

無論宗教的組織化發(fā)展到達(dá)何種地步，宗教自身的權(quán)威性都一直存在。宗教組織化和權(quán)威性體現(xiàn)了一種新的社會功能，就是屬于社會分支下一個小集體的控制者為社會提供輔助作用，這種控制程度的高低則是根據(jù)其信仰者規(guī)模所決定的。

法律之所以能發(fā)揮效力完全取決于實(shí)施法律的國家政府的高效執(zhí)行力以及強(qiáng)制力，國家所擁有的權(quán)利和行政資源雖然大，但是還是有很多觸及不到的區(qū)域，法律更多的還是依靠社會的支撐、人們的行為規(guī)范來實(shí)現(xiàn)。宗教作為一種道德約束力，對維護(hù)社會團(tuán)結(jié)穩(wěn)定具有相當(dāng)重要的作用，法律如果與宗教的規(guī)范相適應(yīng)，那么就代表著法律獲得了宗教信徒的潛意識上的支持。宗教的約束力在農(nóng)村形成一個很好的社會控制力，不同村落相互之間互動形成了一個良好的民風(fēng)，確保了農(nóng)民階級的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。這種現(xiàn)象是法律希望看到的，這就代表法律不需要付出太多財(cái)力物力來維系社會團(tuán)結(jié)穩(wěn)定和解決規(guī)范準(zhǔn)則的問。因此，如何更好地使用宗教來為法律效力就尤為關(guān)鍵。

宗教為規(guī)范中國社會底層的秩序，以及完善多元法律起到了至關(guān)重要的作用，因此，如何構(gòu)建起一個宗教性的約束力是很重要的，而這種約束力所支配和控制宗教需要能觸及各個方面。

綜上所述，這種宗教性的法文化塑造在一定程度上影響了地方性法文化的形成，宗教社會控制組成了地方性社會控制的一小部分。另外，多民族文化和多宗教文化產(chǎn)生了多元化的宗教性質(zhì)的地方性法文化，不僅不同的宗教產(chǎn)生不同的宗教性法文化，同一宗教在不同的地方或民族社會也可能產(chǎn)生出不同的法文化。

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（34〕參見納麒：《傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合：云南回族歷史、文化、發(fā)展論綱》，云南大學(xué)出版社2001年版，第172一174

頁。

（35〕參見王啟梁：《內(nèi)生性村落社會秩序是如何形成的？—對云南曼村村落政治、公共生活與社會控制的田

野考察》，載昊敬璉、江平主編：《洪范評論》（第8輯），中國法制出版社2007年版，第41 -73頁。

（36〕參見呂大吉、張世輝：《宗教是一種文化形式》，載《中國民族報(bào)》2004年8月24日第3版。

（37〕參見王啟梁：《傳統(tǒng)法文化的斷裂與現(xiàn)代法治的缺失》，載《思想戰(zhàn)線》2001年第5期，第87 -93頁。

（38〕參見王啟梁：《非正式制度的形成及法律失敗—對納西族“情死”的法律人類學(xué)解讀》，載《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）2006年第5期。