孟子“性善論”研究

【摘要】：孟子是傳統儒家思想的重要代表人物，其思想中蘊含著豐富的人生哲學。作為孔子學說的繼承者，孟子繼承和發展了孔子的人生哲學。他提出的“人性本善”思想一直作為我們行為生活中的準則，也為我國提出建設社會主義和諧社會提供了理論基礎。本文通過論述孟子的“人性本善”思想，不僅對于我國構建社會主義和諧社會具有深遠影響，更是有利于我們在生活中不斷發現我們的善性，指引著我們前行。

【關鍵詞】：孟子;人性本善;和諧社會

一、背景

1953年周恩來在接見印度代表團時，首次提出了“和平共處五項原則”。 習近平2015年9月22日在美國華盛頓州西雅圖市出席華盛頓州當地政府和美國友好團體聯合舉行的歡迎宴會并發表演講時表示，中國將堅持走和平發展道路。中國歷來奉行防御性國防政策和積極防御的軍事戰略。無論發展到哪一步，中國永遠不稱霸、永遠不搞擴張，充分用實際行動表明了中國始終堅持和平的政策。2004年9月19日，中國共產黨第十六屆中央委員會第四次全體會議上正式提出“構建社會主義和諧社會”。對于中國共產黨堅持的和平政策之外，出現了一些不和諧的聲音。自2006年11月20日以來，南京出現的“彭宇撞人案”，接連幾年都出現了對于老人摔倒“扶不扶”的社會問題，而且在社會上愈演愈烈，這引發了我們對“人性本善”思想的深思。

二、“人性本善”思想的提出

自古至今，人性問題不僅是一些廣大思想家、哲學家研究的重要內之一，還是我們最為津津樂道的話題之一，同時也是最能引發我們共鳴的話題之一。《辭海》中對“人性”的解釋是指人物的自然質性。

最早提出人性問題論斷的是春秋時期的孔子，他提出“性相近也，習相遠也”。意思是說人的本性是相近的或者是相似的，沒有太大的差異，這是一種先天的特質;后天的習得使得人與人之間就變得有差異了，強調了后天教育環境的影響作用。孔子這句話的提出知識對任性做了簡單的介紹，并沒有對人性進行更深層次道德的與價值的判斷。

再后來到了戰國時期，孟子提出了區別與以前思想的學說，即“人性本善”思想學說。孟子作為中國哲學史上第一個闡述“人性”思想的哲學家。他在否定了告子提出的“性無善惡”的思想的基礎上，又繼承和發展了孔子“仁”的思想，創立并完善了自己的性善論思想體系。孟子認為人性生來就是善的，“人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下”;“仁、義、禮、智，非由外鑠我也（不是外來的作用），我固有之也”。總體來說，孟子的“人性本善”學說是對孔子“仁”思想繼承基礎上的創新和發展。

孟子“人性本善”思想的提出有深刻的社會根源。孟子與孔子所處的時代不同，孔子處于春秋末期，正值社會變革的過渡時期，社會制度轉變的危機代替了人們對人性問題的關注，人們認為新的社會制度確立以后，用以規范人們行為的新的禮、樂制度就會形成，新的社會秩序也會隨之確立。然而孟子處于戰國中期，各國已經通過變法確立了新的封建的生產關系，隨著封建經濟的發展逐漸在全國范圍內掀起了建立了中央集權制度的趨勢，“仁政”、“法治”逐漸被人們所關注，與此相關的人性問題也比孔子時代更為突出。這一時期，由于階級斗爭和階級矛盾日益明顯，社會秩序混亂，引發了思想家們對人性的探索。正是這一復雜的社會背景，使得孟子對人性問題的更深入的研究。

三、“人性本善”思想的內涵

孟子認為，善良是人的天性，就像人生而就有四肢一樣。這些道德品質的種子就是“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”的“善端”。這種觀念來自于生活經驗的啟示。

他認為，人心先天具有“良知良能”，“人之所不學而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也”。“良知良能”使心在發用時所產生的思想、觀念和情感等都是善的，這就是良知良能之所以稱為良的原因。良知良能作為心天生的能力，指導著心向善的方向作用，所以被稱為心的 為善能力，在這種能力指導下的心理活動，不以追求使用價值為目的，而是自然而然地去行善。他認為;所以謂人皆有不忍之心者。所以他提出：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。人生來有這四種善端，就像他生下來就有四肢一樣。重視、呵護這些善的種子，讓它們在人性中一天天長大，剛開始的時候，就像涓涓細流一樣細細流淌，如果以后不斷培養，長大，就讓社會上越來越多的人感受到你的天生的善良，然而這種天性之善足夠可以溫暖天下人，對整個社會的秩序起到穩定的作用。總而言之，仁、義、禮、智這些東西都不是外界強加給人的，而是人類生來所固有，可以發揮作用，發揚光大，用以齊家治國平天下的。

孟子所說的“人性”是指人之異于禽獸的“四心”和“四端”，屬于人的社會屬性，因為這些倫理道德范疇只有針對人和人之間的關系才有意義，孟子的“性善”論也正是以此發端。

四、“人性本善”的社會意義及對現代社會的影響

中華民族是一個擁有5000多年文明的歷史悠久的國家，自古以來，我們的民族就本著和平的思想。孟子的“人性本善”思想在歷史上產生了深淵的影響，對整個中華民族的人生態度、人生追求和理想人格的塑造都起了很大作用。孟子的“人性本善”思想從人性出發，著重強調人生來就是善良的，具有良知的。

首先，“人性本善”思想對于我國構建社會主義和諧社會提供充足的理論支持，具有重要的指導意義。進入21世紀后，中共十六大和十六屆三中全會、四中全會，從全面建設小康社會、開創中國特色社會主義事業新局面的全局出發，明確提出構建社會主義和諧社會的戰略任務，并將其作為加強黨的執政能力建設的重要內容。黨和國家所謂的“和諧社會”就是指人與自然、人與社會、人與人和睦相處、互幫互助、關系融洽的一種美好狀態。然而要完成這一目標，作為世界主人的人類必須具備一種本性特質，即“善”的特質。只有做到這些才能發揮人的潛能，肯定人的可塑性，從而對人的進步充滿樂觀情緒。正確的、積極向上的思想才能指導人的行為，人類就會做一些有意義的、有益于社會的事，人類就會去愛護大自然、關注社會，去善待周邊的每一個人，從而形成人與自然、人與社會、人與人和諧相處的氛圍，有助于社會主義和諧社會的構建。然而，如果社會中處處彌漫著惡的思想，到處充滿了利害關系，到處是懷疑的目光，這無疑會加重社會的負擔，破壞了人與自然、人與社會以及人與人之間的關系，這將不利于社會主義和諧社會的建設。因此，我們應當重視自己主觀方面的內省，要善于發現自己“善端”的存在，如果我們每個人都做到了這些，那么我們黨和國家提出的構建社會主義和諧社會的藍圖的實現將指日可待。

其次，”人性本善”的思想有助于培養個人的利他主義行為。所謂“利他主義行為”通俗的講就是指在一定情景中，放棄自身的利益和追求，服務于他人，幫助他人擺脫困境的一種道德高尚的行為表現。在2008年發生的汶川地震中，涌現了一些冒著犧牲自己生命危險的人去救在地震中不能脫險的人。這原本不是他們的義務或者工作，但是正是他們的善心驅使著他們去救助處在危險之中的人，哪怕冒著犧牲自己生命的危險，也要幫助消防官兵或者專業救助人員進行救助。這就屬于一種利他主義行為，幫助陌生人或者素不相識的人擺脫困境和危險。說到底，產生這種利他主義的動力泉就是孟子的“人性本善”的思想。根據孟子思想的觀點，那就是人人都具有這種“善端”，這種“善端”的外化導致了人類大愛的涌現。

但是，除了上述“善端”導致的大愛的產生，近年來，社會上也有一些不善良的因素出現，頻頻出現新聞里的關于老人跌倒“扶不扶”的問題。中華民族始終奉行尊老愛幼的優秀品質，看到老人跌倒后我們首先想到的就是將老人扶起來，這是受我們本能所驅使的，并不受外界因素影響的。然而我們處于好心扶起來的老人卻讓我們大失所望，誣陷將他們扶起來的路人，說成是服他們起來的好心人將他們撞倒，更有甚者，讓他們承擔醫藥費。社會上這種問題的出現，引發了我們對人性“善”的思考。孟子所主張的“人性本善”從發，發掘了人性之善，充分肯定了人的自身價值，人人都有仁、義、禮、智、信之善性，都有趨善的本能，這反映了社會道德的趨向，激發了人們對理想道德的重視與追求。“人性本善”思想認為每個人都有向善的可能，他鼓舞人們追求理想人格。但是社會上出現的對于老人“扶不扶”的問題，卻與我們宣揚的“人性本善”背道而馳。在經濟飛速發展的今天，社會生活方式進行了巨大的變遷，社會風氣需要正確的引導，大力倡導個體對人格修養的追求，并以適當的方式去教育和引導。一個社會、一個民族的整體素質的高低與其中每個個體的素質密不可分。因此，在生活中，我們要本著“人性本善”的思想，充分發揮自己的主觀能動性，加強思想道德修養，提高自己的精神境界，嚴格要求自己，規范自己的行為，不斷的對自己進行反省，讓這種善性指引著我們前行，指引著我們無私奉獻，為社會風氣的規范貢獻自己的一份力量。

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