試比較中日隱逸文學(xué)中的哲學(xué)思想

【摘要】：中日隱逸文學(xué)中不僅有對(duì)自然萬(wàn)物的向往，更有對(duì)生命世事的思考，彼此之間相互融合又自我發(fā)展，共同成為文學(xué)文化中的瑰寶。

【關(guān)鍵詞】：隱逸;哲思;自然

一、隱逸動(dòng)機(jī)

說(shuō)起陶淵明我們總會(huì)想起“不為五斗米折腰”的五柳先生，也會(huì)憶起他在《歸去來(lái)兮辭》中“羈鳥(niǎo)戀舊林”般對(duì)田園的向往。而正如他所說(shuō)“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，陶淵明是個(gè)本性恬靜的人，但他畢竟也像封建時(shí)代許多士大夫一樣，懷有建功立業(yè)大濟(jì)蒼生的壯志。陶淵明先后出仕共五次，在晉末政治最動(dòng)蕩的時(shí)期，自愿投身于政治斗爭(zhēng)的漩渦中，作了幾番嘗試，知道已不可為，才毅然歸隱。[1]與很多歸隱之士一樣，陶淵明有著自己作為士的的道義。中國(guó)隱者思想來(lái)源于儒家的“邦有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”、（《論語(yǔ)·秦伯篇））“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，（《孟子·盡心上）） [2]當(dāng)面對(duì)道與勢(shì)的不可調(diào)節(jié)的矛盾時(shí)，陶淵明選擇固窮守節(jié)，堅(jiān)持自己心中的“道”。

而日本的西行法師，生活在平安時(shí)代末期， 當(dāng)時(shí)的貴族社會(huì)在經(jīng)歷了兩百多年的輝煌之后已逐步走向沒(méi)落。隱遁前的西行“ 年輕， 家富， 心無(wú)憂”。但武士集團(tuán)的群雄割據(jù)， 戰(zhàn)爭(zhēng)不斷， 使當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)硝煙四起，民不聊生。[3]

隱逸之人多因政治風(fēng)云激變，現(xiàn)世迷亂而感到厭倦和失望。但相比之下，陶淵明更具有儒家中入世、救世精神。余英時(shí)先生在《論天人之際·中國(guó)古代思想起源的試探》中曾分析過(guò)作為超越的精神領(lǐng)域——道，無(wú)論是儒家道家還是其他，都通過(guò)自己的方式追求“道”。這種道在時(shí)代的演化中會(huì)有不同的內(nèi)涵，但我們可以明確的是百家都希望建立一個(gè)符合自己心目中道義的現(xiàn)世秩序。陶淵明心中的“道”承襲儒家，具體不可詳知，但通過(guò)他反復(fù)出仕這一舉動(dòng)可以反映出他對(duì)于濟(jì)世的渴望以及他對(duì)于當(dāng)時(shí)”勢(shì)“的不認(rèn)可。

二、隱逸文學(xué)中的哲學(xué)思想

袁行霈先生在《陶淵明的哲學(xué)思考》一文中，提到了“自然”、“順化”、“保真”三點(diǎn)，現(xiàn)試將前兩者與日本隱逸文學(xué)進(jìn)行比較。

（一）隱逸文學(xué)中的自然觀

《歸園田居》中有“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的名句，《陶淵明集箋注》中解釋“自然”一詞時(shí)說(shuō)道：“自然，自然而然，非人為之自在狀態(tài)。陶淵明宣揚(yáng)自然之義是有針對(duì)性的，是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上種種虛偽狡詐的風(fēng)氣而發(fā)的感慨。他認(rèn)為躬耕隱居的生活最利于保持自然的狀態(tài)，并得到真正的生趣。[4]在陶淵明的文學(xué)詩(shī)歌中，自然包含著自在、自由，既是向往之態(tài)，又是守節(jié)的方法。對(duì)于自然本身，陶淵明已經(jīng)不僅僅是喜愛(ài)了，他已將其上升為精神伴侶，成為他人生信仰的支撐力量之一。

西行法師有和歌“深秋山里庵， 喜見(jiàn)月融融。/山居喜悅情， 巢中鶯亦知。/山里秋雨綿綿， 狂風(fēng)卷走寂寞。/山里風(fēng)吹樹(shù)梢響， 亦是棄世景色新。”也有“鹿過(guò)雪留痕， 疑是山外人。友人來(lái)草庵， 悔恨話當(dāng)年。一息如尚存， 草庵度生。”西行用五十年的“山里”生活與“世”對(duì)峙，在艱辛的修行中靜靜地直視那個(gè)令他厭惡的“世”，并試圖超越它。[5]在西行法師的世界里，自然也是他極其喜愛(ài)之物，長(zhǎng)達(dá)五十年的時(shí)光里，由最先的作為與“世”隔離的場(chǎng)所，自然也逐漸成為了他生命的一部分，這種融合更傾向于生命的融合，是一種循序漸進(jìn)的過(guò)程，在這過(guò)程中有對(duì)世俗的思考，更有對(duì)寂寞孤獨(dú)等心靈困難的克服。

而在鴨長(zhǎng)明的《方丈記》中，無(wú)論是春看藤波起伏，夏聽(tīng)杜鵑聲還是秋日蟬聲盈耳，冬時(shí)雪動(dòng)人。一句“獨(dú)調(diào)獨(dú)詠，惟養(yǎng)自個(gè)心性”道出了自然之益。自然之于鴨長(zhǎng)明有著陶冶心性，平心靜氣之功能，就如同陶通過(guò)返璞自然而保持自己的心性般，皆為自然之效用。

（二）無(wú)常觀與順化觀

日本中世是武家政治時(shí)期，天災(zāi)與戰(zhàn)亂頻繁發(fā)生;佛教所宜揚(yáng)的末世、末法思想大流行，能夠帶來(lái)現(xiàn)世利益和來(lái)生幸福的宗教就成了人們的精神支柱。鴨長(zhǎng)明的《方丈記》則是以佛家的無(wú)常觀為基本理念，闡明的是現(xiàn)世的無(wú)常，倡導(dǎo)的是對(duì)來(lái)世的析求。[] 其文有大量的篇幅回憶前半生所遇所聞之災(zāi)難，災(zāi)難既有自然的也有人為的，雖然最后內(nèi)心趨于平靜與悠然，但是對(duì)世事無(wú)常的感慨也始終貫穿在行文之中。

《歸園田居》中有“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”。這里的化是指人由生到死的變化過(guò)程。 “順化”是陶淵明對(duì)生死的態(tài)度。死雖不可知，但生是可以由自己來(lái)掌握的，以自然的態(tài)度對(duì)待生，以泰然的態(tài)度對(duì)待死，這就是陶淵明的生死觀。[] 此例的順化觀是陶淵明對(duì)生死觀的回答，它同樣也是陶淵明對(duì)很多世事的處理態(tài)度，當(dāng)然，它與無(wú)常觀也有密不可分的聯(lián)系。古往今來(lái)，中國(guó)文學(xué)中一直不乏有對(duì)無(wú)常的思考，而正是因?yàn)閷?duì)世界和生命的關(guān)切，陶淵明才在生命體驗(yàn)中逐漸形成順化觀念，這分哲思也使得他面對(duì)無(wú)常有了更從容的心態(tài)，

三、結(jié)語(yǔ)

隱逸文學(xué)本身與自然總是息息相關(guān)的，使其經(jīng)久不衰的除了文學(xué)家自身的個(gè)人魅力以外，可能就要屬文學(xué)里的哲思，這種思考包括對(duì)生命的思考、世事的反思，從某種程度來(lái)說(shuō)還是對(duì)于現(xiàn)世處世態(tài)度的反映。中日文學(xué)文化總是互相影響與交融，臧運(yùn)發(fā)的文章指出《方丈記》的基本構(gòu)思來(lái)自慶滋保溉的《池亭記》，而慶滋保撤的《池亭記》是模仿白居易的《池上篇》而作，隱逸的出發(fā)點(diǎn)是儒家的有道則現(xiàn)、無(wú)道則隱的思想中心思想是白氏的中隱思想;而鴨長(zhǎng)明的《方丈記》則是以佛家的無(wú)常觀為基本理念。[]我們可以感受到，中日文化在交融學(xué)習(xí)中又有了自己的文學(xué)本土化，彼此之間在不同時(shí)空中有著默契的呼應(yīng)而又不失特色，共同為文學(xué)文化世界添上一抹屬于自己的風(fēng)景。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《陶淵明與晉宋之際的政治風(fēng)云》袁行霈

[2]《試比較中日兩國(guó)古典文學(xué)中的隱逸思想》臧運(yùn)發(fā)

[3]《試論中日隱逸文學(xué)的異同_以陶淵明與西行法師為中心》王賀英

[4]《陶淵明的哲學(xué)思考》袁行霈

[5]《世與山里的對(duì)峙_(tái)論西行法師和歌的兩大主題》王賀英