主體缺失下的作文困境及應對策略思考

【摘要】：作文教學是困擾著中學師生的一個繞不過的坎。學生為什么怕寫？教師為什么怕教？筆者認為主體缺失是很重要的原因。本文結合寫作課堂，對此提出了內在觀察與積淀經驗兩大策略。本文對于走出主體缺失下的作文困境有一定的啟發和指導意義。

【關鍵詞】：作文教學困境;主體缺失;內在觀察;積淀經驗

一、主體缺失下的作文困境

現在的作文教學正陷入類似的泥潭而難以自拔：一方面，老師困苦不堪，兩個班8篇大作文、8篇小作文，還有周考、月考、期考作文，批改可謂心力交瘁、皓首枯燈，為講解更是搜腸刮肚。另一方面，學生總是感到“老虎吃天——沒法下口”，即使寫出來，也沒多少篇文章與鮮活生命合拍，大多文章空談一些言不由衷的話題，或粉飾現實，或羅列現象，句句應試腔，篇篇八股調。學生視寫作為洪水猛獸，普遍存在怕寫作文的畏懼心理和厭煩情緒，為寫作而寫作，當寫作成為升學工具，文章自然就了然無趣，讀之味同嚼蠟。

用最有文化內涵、最具歷史底蘊的漢字記錄生活，表達喜怒哀樂，這應當是為文的快樂，但大多數學生包括老師在感受母語搖曳多姿魅力之時基本處于“寫并痛苦著”的境遇。

癥結在哪？癥結紛繁多緒，筆者不敢妄論，只指其一：主體缺失。

我們大多老師在作文教學上把精力集中在“怎樣寫”上。從審題立意、謀篇布局、轉折鋪承、修辭手段——上反復講、認真練。卻忽視了一個重要的現實：寫什么。孰不知，再高明的手段也只是策略、技術層面的問題。失掉本源，巧婦也難為無米之炊。教學應當追流、溯源，讓技巧、手段有實施的可能性，就要找回主體：寫什么。

二、擺脫困境的策略一：來自內在的觀察

那教學中如何讓學生有內容可寫，有情感可抒呢？筆者認為，“質料”“原料”來源之一是“觀察”。

這里，先要弄清“觀察”的內涵。觀察，現代漢語詞典解釋為：仔細查看事物或現象。百度百科解釋為：細察事物的現象、動向。由此可見，伴隨著觀察這個外在動作的，必定有內在的思考。

觀察是一種有目的、有計劃、比較持久的知覺活動。觀察力是人們從事觀察活動的能力。我們常常認為觀察只是用眼睛看，只是要眼觀六路，卻不知要耳聽八方，更要思接千載。觀察，還需要情感的滋養，更需要體察感悟;需要分析辨別，更需要思考判斷。它包含著過濾、選擇，它融進了觀察者的情緒，激活了觀察者的前經驗，它是包含人的思維活動在內的一項高級神經活動。

從觀察中不僅可以汲取知識，而且知識、經驗在觀察中得以再次活躍起來，知識、經驗借助觀察而“進入再或再再直至無窮盡的”的觀察。

魯迅筆下的百草園，蘊含了濃郁的情感;朱自清筆下的春，洋溢著動人的情趣;楊萬里筆下的小荷，流動著勃勃的生機;蘇軾筆下的廬山，充滿了思辨的色彩……真正的觀察，需要全身心的投入，是飽含情感的觀察，是充滿情趣的觀察，是伴隨思考的觀察.。所以，指導學生觀察，不只是讓他們睜大眼睛，還要讓他們去傾聽，去思考， 去感悟，去體察。

告訴學生對客觀事物的觀察，不僅用“眼”看，更重要的是用“心”去“看”。指導學生觀察包含著思維，滲透著思維。思維能力決定著觀察的深入，思維傾向影響著觀察的方向。那么學生的觀察就不再是為觀察而觀察。我們應該把觀察當作對客觀事物的重視和理解。讓學生發現自己一直是寫作上的大富翁，這是調動學生寫作興趣的大事。

有了本源，觀察就會有方向。同樣是冬天，在岑參眼里“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，在毛澤東眼里 “山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高” ，我們的學生也能看到“風雪迷漫，寒氣襲人”。由此可見，教學活動中的觀察指導，必須為了激活學生知識，促使學生思考，發展學生智力，以達“心智語文”之境界。

綜上所述，觀察，涉及外在動作，但更多的是內在的心理活動——自我觀察：就是運用自己的心智來觀察自己內在世界的流動和變化，去感受自己內心的情感束縛進而擴及周遭事物，移情外物，并訴之于文。作文之時能將紛繁復雜的心理變化訴諸筆端自是妙文。

三、擺脫困境的策略二：積淀經驗

有觀察的認識，觀察的技巧方法，但實際教學中筆者依然遇到一個棘手的問題：學生沒有積淀，無從喚醒內心活動。明知觀察重要，也能運用技巧、遵循步驟，內心卻波瀾不驚。緣何？這里存在一個悖論：沒觀察就沒有積淀，沒積淀就無從觀察。解決途徑筆者認為就是積淀前經驗。基于這樣的認識，“激活”學生積淀，筆者認為先要“激活”文化承載功能。

1.培養崇高的文化感

把語文從繁瑣無趣中解脫出來，讓語文課堂回歸為文化的傳承、精神的積淀、人性的濡染。以《陳太丘與友期》為例。很多教師的教法是從字詞翻譯到情感態度價值觀：你贊成文中主人公的做法嗎？你會怎樣接待客人？對初中孩子來說，反復接受“正確”教育的他們這樣的問題很快就激活了他們的閱讀沖動。但這種閱讀方向是政治課的教學方向，其承載的文化價值就喪失殆盡了。

這篇文章出自兩晉。兩晉是一個思潮涌動的社會，世大夫侈談鬼神、稱道靈異、行為放蕩。了解這一點學生就不難理解友人的口出狂言——非人哉和小小元方的針鋒相對了。如果老師能以此生發兩晉名士的怪誕行為，課堂焉有不興趣盎然之理。如《忿狷》寫王藍田性急吃雞蛋時“以筋刺之，不得便大怒。舉以擲地，雞子于地圓轉不止，乃下地以屐齒碾之，又得，嗔甚。”狷急、憨、愚，躍然紙上，栩栩如生。如果老師能以此再生發，那何愁學生不對傳統文化的魅力著迷。

有文化積淀，學生也不難理解歸有光對“塵泥滲漉”的“百年老屋”稍加“修葺”后的陶醉，怡然自得。也就不難理解“獨自守著窗兒”而不是守著“門兒”。

培養文化崇高感說到底就是一種回歸，回歸指向“語文”，指向“人文”而并非數學、政治、歷史……在實際教學中要帶入傳統、藝術、情感、機智、生活。帶入美、善、理解、敬畏、涵養、浪漫，甚至悲劇、丑陋。力避理性、教條。

2.展示母語神韻，指向言語生命

母語獨特的表意體系，字形與聲音的松散與聯系使它具有無窮的神韻。它是千萬炎黃子孫的精神家園，不可割舍的情懷。

在具體的教學中，老師要細讀文本。調動自己的發現來激活學生的發現，引領學生用自己的感受、視像、想象、靈性，甚至下意識、潛意識去感受母語的氣息，聆聽穿越千年的魔力，掂量詞語的脈動、心跳，在母語展現的魅力中神往。《項脊軒志》說起母親時，“余泣嫗亦泣”;想到祖母時，“令人長號不自禁。”多重心態，豐富意蘊在“泣”與“號”中全力展現。

展示母語魅力，構建語文文化體系，最終應指向學生、老師的言語生命，帶給學生言語的愉悅與成就感，真正激活人文意蘊。潘新和教授認為：人的生命即言語生命。說淺白點就是每個人都有言說的沖動，欲望，并能享受言說帶來的尊嚴、愉悅和幸福。教學中要從母語言語材料的“釋”讀入手，細致展現言語的表現手段，深入剖析言語內在結構，全力開掘多側面內涵。把母語教學指向言語性的細讀，將母語表現內化為“釋”意者自身的生命言語存在。

揪住母語獨特的言說生命力，師生浸淫于母語的鬼斧神工，文化積淀，情感豐富自然水到渠成。

禪宗里有一則公案。

問：如何是佛法大意？

答：春來草自青。

不論技巧指導還是指導觀察，筆者深信，都要追本溯源，引“源頭活水”。這樣源頭活水也定能暢通其道，奏出美妙之音。是時，作文就會呈現處多姿多彩的生命形態。“寫并快樂著”的目標也得以自然達成。

參考文獻：

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