論藝術(shù)的價值

【摘要】：在這本書中給我印象最深刻的是“超越”，邱正倫從空間、精神、自由、真實、情感等方面闡述了藝術(shù)的超越性，歸結(jié)起來是指從有限到無限，人本身是弱小的，是有限的，但由于人有思想，人在精神上是無限的，這也是我們?nèi)祟愅渌锏膮^(qū)別，但同時他又強調(diào)了人們永遠都無法達到無限，只能一步步地接近無限，始終在追求無限，人的價值的實現(xiàn)就是從人們追求無限的過程中體現(xiàn)出來的，邱正倫用雙曲線生動地比喻了這一觀點。不管人們的精神世界，情感世界多么的豐富，都需要與形式聯(lián)系在一起才能得到實現(xiàn)，也就是說，無限要回到有限之中，有限成為無限的載體，人們從有限到無限，再從無限到有限，是一個螺旋式上升的過程，體現(xiàn)出了生命性。

【關(guān)鍵詞】：超越;自由;價值

關(guān)于“無限”的問題，邱正倫在談?wù)摃r間的藝術(shù)價值創(chuàng)造方式時，提出了三個時態(tài)，即過去時間價值狀態(tài)、現(xiàn)在時間價值狀態(tài)、未來時間價值狀態(tài)。其中，過去時間價值狀態(tài)被邱正倫認為是在藝術(shù)的價值創(chuàng)造中最為深厚的，其次是未來時間價值狀態(tài)，最薄弱的是現(xiàn)在時間價值狀態(tài)。顧名思義，過去時間價值狀態(tài)就是把記憶里的情境轉(zhuǎn)化為記憶里的符、記憶里的表象、記憶里的意象。然后再將這種符號進行重新裝配，而這個重新裝配的過程就是又一次將我們過去的情景進行加工和價值的創(chuàng)造，借以獲得美好的意境，這一切都是通過時間的過去狀態(tài)來表現(xiàn)的。這使我想起分析立體主義的創(chuàng)作方式，是將我們平時司空見慣的東西分裂，然后藝術(shù)家主觀的將它們重新組合。邱正倫認為時間的過去狀態(tài)在價值空間里是超乎一切的，要有多大的空間就有多大的空間。現(xiàn)在時間價值狀態(tài)就是要讓人感到無論在什么時候在欣賞作品時，它都是現(xiàn)在時刻的，具有現(xiàn)在時間感，因此，現(xiàn)在時刻也是永恒的。未來時間價值狀態(tài)就是我們平時看的科幻小說，科幻電影，它在時間上的未知狀態(tài)也是永恒的、恒定的。由此可見，三種時間狀態(tài)都能表現(xiàn)永恒，都是無限的。

黑格爾認為有限是具有一定規(guī)定性的“有”，是某物和他物有區(qū)別的存在，有限的存在是個系列的存在，第一個“有限”、第二個“有限”、第三個“有限”……以至無窮，因此，“有限的存在”就陷入一種“無限的進展”中。他認為有限與無限是有機統(tǒng)一的，無限是包含在有限之內(nèi)的，不是對“有限存在”的單純否定，在真正的無限里，有限并不是被原樣保留著，而是被揚棄了的，是圓圈式的無限，在他物之中，回到自己，或在他物之中達到與自己相聯(lián)系。正如上面提到的人們的精神需要通過形式才能得到實現(xiàn)一樣，人們的精神，人對于無限的追求都是包含在他所創(chuàng)作的形式之中，我們要通過形式才能感受到。然而，通過作品我們得到的感受不一定完全來自于作者本身，由于每個人的經(jīng)歷、學(xué)識、理解等多方面的差異，作者不一定能把他的意圖全部傳達給觀眾，每個觀眾對于作品都有不同的理解，即使是同一個觀眾，在不同的狀態(tài)和時間下也會有不同的感受。這是由于作品具有客觀性。

邱正倫肯定了作品及其藝術(shù)價值的客觀性的存在，強調(diào)了藝術(shù)價值中主觀與客觀的統(tǒng)一。他認為合目的性是美的前提，主體實踐的需要、目的符合客觀規(guī)律，主體實踐的“內(nèi)在尺度”符合客觀自然的形式，才是美的。藝術(shù)評價的價值理想不僅是主觀的，也是客觀的，是符合客觀發(fā)展規(guī)律的。藝術(shù)符號與意義對于觀眾是客觀的，作品的價值實現(xiàn)需要藝術(shù)符號及意義與觀眾的主觀性共同作用，作品不是藝術(shù)家將情感傳遞給觀眾，而是作品本身給觀眾產(chǎn)生刺激，因此，藝術(shù)符號及意義與藝術(shù)價值不相同。

邱正倫注重事情的兩個方面，不主張兩個方面的分裂，注重事物的完整性。除了堅持藝術(shù)價值中主觀與客觀的統(tǒng)一外，在關(guān)于價值理想與價值形象中，他認為，理想不僅在描繪價值的形象中，而且在描繪反價值的形象中，在藝術(shù)品的整個結(jié)構(gòu)中被揭示出來。在《審視現(xiàn)代藝術(shù)》中，他對于新人本主義的美學(xué)原則提出了感性與理性的統(tǒng)一、有限與無限的統(tǒng)一、靜態(tài)審美與動態(tài)審美的統(tǒng)一、入世與出世合一、意境渲染同深沉的內(nèi)涵相結(jié)合。他還認為，藝術(shù)價值的標準產(chǎn)生于各個民族共同體中的不同的甚至在某些特點上相對立的價值中。

“自由”一直都是人們討論的話題，邱正倫對于“自由”的理解體現(xiàn)在了“超越”上，在生活中不存在、不可能的現(xiàn)象完全可以在藝術(shù)中得以實現(xiàn)，突破物理空間的限制。藝術(shù)自由體現(xiàn)在它是先于邏輯和超乎邏輯的，不需要推理，而是通過直覺來把握，把人從欲望、功利的束縛中解放出來，獲得心靈上的自由。

參考文獻：

[1]邱正倫：《審視現(xiàn)代藝術(shù)》，人民美術(shù)出版社，2005.5

[2]邱正倫：《藝術(shù)價值論》，人民美術(shù)出版社，2005.5