論先秦儒學與裝飾美術(shù)

【摘要】：先秦是中國古代社會在意識形態(tài)領(lǐng)域進入第一個理性主義的新時期，也是儒家思想形成的重要時期，由于有了儒家“仁”“禮”作為粘合劑，裝飾美術(shù)與上古神話、政治、刑律、宗教等意識形態(tài)始終聯(lián)系得很緊密。藝術(shù)并不是獨立存在的，它總是與政治文化相關(guān)聯(lián)，把握先秦儒家思想的核心，分析其與裝飾美術(shù)之間的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】：先秦;儒家文化;理性;禮;裝飾

所謂“先秦”，通常指秦朝以前，主要是春秋、戰(zhàn)國，是中國古代社會最大的激劇變革時期，思想界出現(xiàn)百家爭鳴的局面。著名學者黃摩崖先生將先秦比作中華文明的頭顱。漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來由仍應(yīng)追溯到先秦儒學。不管是好是壞，是批判還是繼承，孔子在塑造中國民族性格和文化-心里結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認的客觀事實。

一、儒家思想的形成與裝飾美術(shù)

先秦是中國古代社會在意識形態(tài)領(lǐng)域進入第一個理性主義的新時期，也是儒家思想形成的重要時期，這個時期的儒家學說主要圍繞“仁”、“禮”展開，代表人物是孔子、孟子、荀子。青銅饕餮作為這個時期裝飾藝術(shù)的代表，主要作為禮器存在。在商代晚期，青銅器就已經(jīng)形成比較完備的種類，分為：禮器、樂器、兵器和車馬器。到了西周，理性主義萌芽，青銅器上開始出現(xiàn)長篇銘文，用來記載重大事件或器物主人身份。如：陜西臨潼出土的《武王征商簋》銘文記載了武王伐商的重大歷史事件;《毛公鼎》則是因為刻有497字之多的篆書銘文而著稱。春秋時期，諸侯爭霸，王室衰微，禮崩樂壞。青銅器較之前期是“失其權(quán)威，多縮小而降低于附庸地位。”這表明一種區(qū)別于原始巫術(shù)禮儀的新趣味、觀念、標準和理想正在勃興。這個階段的藝術(shù)品都開始理性化、世間化，它們逐漸失去遠古時代的圖騰象征意義，而更多成為人們玩賞的對象，或被賦予倫理的含義。河南新鄭出土的《蓮鶴方壺》[圖1]擺脫了前期濃重詭異的傳統(tǒng)青銅造型，有一種走向清新俊逸的趨勢。沿口那張翅欲飛的仙鶴，為整個壺的造型創(chuàng)造了生機。這種活潑輕松的審美趣味，是對沉悶宗教思想的解脫，標志著中國裝飾工藝的新開端。

二、藝術(shù)須合乎“仁”、“禮”

孔子提出“仁”，仁是對人性的理性化解釋，這種解釋是以維護血緣種性為目的的。“孝”是仁的基礎(chǔ)，是對父輩、對祖宗的孝，也就是對圖騰崇敬的一種理性變體。《論語·雍也》中寫：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”這里的“質(zhì)”為事物的本質(zhì)（實用性），“文”則含有形式美（裝飾性）的意思。孔子是肯定藝術(shù)美的，《孔子家語》記載：“孔子觀乎明堂，睹四門牅，有堯舜之容，桀紂之像，而各有善惡之狀，興廢之戒焉\"。可見這些人物肖像畫不僅是殿堂兩邊的裝飾壁畫，還含有興衰鑒戒、褒功撻過的寓意。在孔子看來，藝術(shù)要符合“仁”、“禮”的要求，若只重視外在裝飾而忽略本質(zhì)內(nèi)容，物體就會失去其原有價值而顯得虛浮。因此，他認為，實用性物件需要必要的裝飾與美化，但不能超過其實用范圍。例如，1975年，在殷墟小屯曾發(fā)現(xiàn)有建筑壁畫的殘塊，是在白灰墻上以紅黑兩種顏色繪制出卷曲對稱的圖案，裝飾性很強。先秦壁畫[圖2]大多描繪中國上古時期的神話傳說、歷史故事，既為先秦禮教服務(wù)，也蘊含著神秘的原始宗教思想。

圖1 " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " "圖2

三、裝飾性與實用性的統(tǒng)一

儒家思想不僅提倡裝飾與實用并重，其可貴之處更在于強調(diào)二者的融合與統(tǒng)一。孔子把黃黼黻衣、舟車白馬、雕琢刻鏤之類的造物藝術(shù)稱為“文”——必要的裝飾（即“文”能區(qū)分出“禮”，體現(xiàn)禮樂之美，進而達到“禮”，從而具有實用性）的功能。因此外在裝飾和內(nèi)在實用并不沖突，兩者是融為一體的。《禮記》中有：“君子比德于玉”、“君子無故，玉不離身”等記錄，表示玉飾與道德言行的交合。孔子把藝術(shù)的盡美，和道德的盡善，融合在一起，道德充實了藝術(shù)的內(nèi)容，藝術(shù)助長、安定了道德的力量。儒家思想的另一位代表荀子對這一觀點表達得十分清晰。《荀子·富國》中說：“故為之雕琢、刻鏤、黼黻文章，使足以辨貴賤而已，不求其觀;……為之宮室、臺榭，使足以避燥濕、養(yǎng)德、辨輕重而已，不求其外。”即認為在各種器物上的雕琢刻鏤，在織物上縫染紋飾，是為了分清貴賤，而不是追求它的美觀、花哨;修建房屋宮殿，是為了能有一個避免燥濕、修養(yǎng)德行、區(qū)別貴賤的居住條件，而不是追求它的外表。高等級的禮器如雕工精巧的玉器、體量巨大的青銅鼎彝，紋繡繁縟的袞衣，威儀赫赫的車輿和宗廟等是權(quán)利身份的象征，同時它們本身也是財富，如戰(zhàn)國秦虎符[圖3]。張光直在論述青銅藝術(shù)時認為，藝術(shù)是作為攫取權(quán)利的手段在使用。可見儒家學說認為形式美是具有實用功能的，并不是為美而美，也就是說，美與善的“合目的性”是融為一體的，這里面包含著與我們通常理解的美善兼具更多的內(nèi)涵。

圖3

儒學在世界上成為中國文化的代名詞，并非偶然。孔子之所以取得這種歷史地位是與他用理性主義精神來重新詮釋古代原始文化——“禮樂”分不開的。雖然先秦儒學沒有在美術(shù)方面有專門的研究和理論，但有大量關(guān)于音樂和文學的理論篇章流傳于世。而此類理論同屬于藝術(shù)范疇，它們奠定了中國藝術(shù)學的理論基礎(chǔ)，對后世裝飾藝術(shù)的發(fā)展起到了重要的影響。孔子可能是中國歷史上第一位最明顯而又最偉大的藝術(shù)精神的發(fā)現(xiàn)者。

參考文獻：

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[2]徐復(fù)觀，中國藝術(shù)精神[M]，華東師范大學出版社，2010

[3]李澤厚，美的歷程[M]，三聯(lián)書店，2014