教師的幸福觀——讀《尼克馬可倫理學(xué)》有感

【摘要】：亞里士多德的《尼克馬可倫理學(xué)》主要是以“幸福”為起點，又以“幸?！睘榻K點。通過探析《尼克馬可倫理學(xué)》的“幸福”觀，而進(jìn)一步探求教師的幸福觀。

【關(guān)鍵詞】：亞里士多德;幸福觀;教師

一、亞里士多德的幸福觀

亞里士多德關(guān)于幸福的學(xué)說在《尼卡馬克倫理學(xué)》里有專門的論述。關(guān)于幸福的學(xué)說，我們可以歸納為以下幾點：

（一）幸福是終極目的

在《尼克馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德認(rèn)為：“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的?！盵1]也就是說，我們每個人都有技藝，雖然技藝有不同，但方式都是一樣的，都是以某種善為目的。但是目的也是有很多種的，有具有主導(dǎo)性的目的，有具有從屬性的技藝。針對此問題，亞里士多德說：“在所有這些場合，主導(dǎo)技藝的目的就比從屬技藝的目的更被人欲求，因為后者是因前者之故才被人欲求的。”但是，在我們活動的目的中，并非所有的事物都是為著其他事物，因此就存在最高的善。即幸福是終極目的，即至善。

（二）幸福是心靈合于完全德性的現(xiàn)實活動。

亞里士多德認(rèn)為，要搞清楚幸福的真正性質(zhì)，就要首先弄清人的活動。在他看來，對任何一個處于某種實踐或者活動的人，其幸福就是對于所參與的實踐活動的完善。在《尼克馬可倫理學(xué)》中，提到世界上的事物都具有某種功能，比如我們的眼鼻嘴都有屬于其特殊的功能。但是如果人要想過上理想生活，人就要根據(jù)自己的理性原則而生活。我們假設(shè)心靈遵循著或包含著一種理性原理的主動作用，那么，人類的善就應(yīng)該是心靈合于德性的活動。因此，亞里士多德說：“人的善就是靈魂的合德性的實現(xiàn)活動，如果不止有一種的德性，就是合乎那種最好、最完善的德性的實現(xiàn)活動?！?/p>

（三）幸福的實現(xiàn)條件

幸福雖然是最高的善，但仍然需要三種實現(xiàn)條件。

首先是身體的善。對于身體的善，或許是因為易懂易理解的緣故，亞里士多德并沒有對此做過多的解釋。他認(rèn)為身體的善是人們獲得幸福的必要條件之一。假設(shè)，一個人的肉體是殘缺的，即使他具有很完善的德性，我們也無法說這個人就是幸福的。亞里士多德說：“一個身材丑陋或出身卑賤、沒有子女的孤獨(dú)的人，不是我們所說的幸福的人?！盵2]我們常說”身體是革命的本錢“，更是證明了身體的善是人們在獲取幸福時必不可少的部分。

其次是靈魂的善。亞里士多德認(rèn)為“在這三類善的事物中，我們說，靈魂的善是最恰當(dāng)意義上的、最真實的善?！盵3]幸福被認(rèn)為是人們所具有的最高的善，而靈魂又被認(rèn)為是人的本質(zhì)，所以靈魂的善就顯得尤為重要。

最后是外在的善。亞里士多德認(rèn)為“幸福也顯然需要外在的善。因為，沒有那些外在的手段就不可能或很難做高尚[高貴]的事。許多高尚[高貴]的活動都需要有朋友、財富或權(quán)力這些手段。還有些東西，如高貴出身、可愛的子女和健美，缺少了它們福祉就會暗淡無光。一個身材丑陋或出身卑賤、沒有子女的孤獨(dú)的人，不是我們所說的幸福的人。一個有壞子女或壞朋友，或者雖然有過好子女和好朋友卻失去了他們的人，更不是我們所說的幸福的人。所以如所說過，幸福還需要外在的運(yùn)氣為其補(bǔ)充?！盵4]這句話說明了，某些自身的善的事情通?？梢苑Q為內(nèi)在善，而另一些善的事情則需要通過手段的善來實現(xiàn)。當(dāng)人們自身不完善的時候，則需要外在的善來幫其實現(xiàn)。

二、教師的幸福觀

亞里士多德建立了一個較完整、較完善的屬人的幸福，不僅回答了什么是幸福也為我們解決了如何實現(xiàn)幸福的問題。雖然，亞里士多德的幸福觀是建立在一定的社會大背景下的，但是通過一定的繼承和創(chuàng)新，對現(xiàn)代人形成一種正確的幸福觀還是有著很大的啟迪作用。

（一）生理上的幸福

亞里士多德認(rèn)為幸福的實現(xiàn)需要身體的善，則教師在生理上應(yīng)是幸福的。

亞里士多德所認(rèn)為的身體的善包括四個層次：健康、強(qiáng)壯、健美、敏銳。我們并不能要求所有的教師都應(yīng)具備這四個層次，但是健康和強(qiáng)壯是最基本的。因為，教師是一門體力的行業(yè)，不僅需要我們要常常保持著精力充沛的狀態(tài)，還要將自己對這一行業(yè)的熱情傳遞給學(xué)生。因為，只有這樣才能更好的教書育人，更好的勝任這一工作。如果身體上有病痛，即使他具有滿腔的熱血，也會因為肉體上的折磨，而導(dǎo)致幸福感被剝奪。

不過，在我們看來，健康并不是我們所理解的身體，還包括心理上的健康。一方面，作為一名人民教師，我們不僅要不斷的提升教學(xué)能力，更重要的是要縮小我們與學(xué)生之間的距離，走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心;另一方面，作為一名人民教師，我們所面對是在不同家庭背景下所培育出來的具有不同性格、不同能力的學(xué)生，而且每個家庭和整個社會都對教師給予了很大的期望，這些因素都要求了教師應(yīng)該要具有一個很強(qiáng)的心理素質(zhì)。因此，對于教師來說，心理素質(zhì)同身體健康同為重要。

（二）精神上的幸福

我們在第一部分已經(jīng)對德性進(jìn)行過論述。德性分為“道德德性”與“理智德性”。前者是通過習(xí)慣養(yǎng)成，而后者是通過教導(dǎo)形成。

首先是道德德性。亞里士多德認(rèn)為：“勇敢的人是出于適當(dāng)?shù)脑颉⒁赃m當(dāng)?shù)姆绞揭约霸谶m當(dāng)?shù)臅r間，經(jīng)受得住所該經(jīng)受的，也怕所該怕的事物的人?！蔽艺J(rèn)為這句話也透露出，勇敢是出于理性選擇的，我們也要適度的面對危險并卻用于面對困難和挑戰(zhàn)。作為一名教師，也要在平常的教學(xué)活動中，敢于直面不同學(xué)生對你的評判，并且承認(rèn)自己所具有的不足之處，不斷進(jìn)步，與時俱進(jìn)。

其次是理智德性。亞里士多德認(rèn)為：“而正確的邏各斯也就是按照明智而說出來的邏各斯。所以，每個都似乎以某種方式說出了這個道理：德性是一種合乎明智的品質(zhì)”。也就是說，作為一名教師，應(yīng)在適當(dāng)?shù)臅r間地點，運(yùn)用適當(dāng)?shù)氖侄味プ鲆恍┻m當(dāng)?shù)氖虑椤Ｋ?，教師?yīng)該通過實際的操作和活動，切身去體察。通過一定的歷練和積累，而不斷的提升自己。

（三）外在的幸福

亞里士多德認(rèn)為：“因有用而互愛的人不是因?qū)Ψ阶陨碇?，而是因能從對方得到的好處而愛的?；诳鞓吩虻挠褠垡彩沁@樣。”[5]這也映射了教師與教師之間的關(guān)系。因為教師與教師之間在根本利益上一致的，所以這種關(guān)系應(yīng)該是一種合作和平等的關(guān)系。從對方的身上汲取自己的所缺乏的部分，通過這種方式提升自己。并且通過交流，互相勉勵，互相傳授自己的教學(xué)經(jīng)驗，對自己的能力也是一種提升。

亞里士多德的幸福觀并不是只關(guān)注人們一時或是一刻的幸福，而是注重人們一生的幸福。他認(rèn)為幸福是一種最高的善，這種善是通過身體的善、靈魂的善以及外在的善來實現(xiàn)的。在現(xiàn)代社會中，這種幸福觀對教師實現(xiàn)自身幸福具有著重大的啟迪作用。i

注釋：

[1]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，商務(wù)印書館，2003年版，第1頁

[2]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，商務(wù)印書館，2003年版，第24頁

[3]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，商務(wù)印書館，2003年版，第22頁

[4]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，商務(wù)印書館，2003年版，第24頁。

[5]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，商務(wù)印書館，2003年版，第232頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白譯注.北京商務(wù)印書館2003

[2]馮俊科.西方幸福論[M].長春吉林人民出版社1992.

[3]馮俊科.西方幸福論[M].長春吉林人民出版社1992.

[4]羅秋立 莊奕蓮.論明智德性的道德形而上學(xué)意蘊(yùn)——《尼各馬可倫理學(xué)》二元幸福論辯正[J].吉首大學(xué)學(xué)報2014（2）.

[5]廖申白.亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》第一卷[M].哲學(xué)譯叢2000（03）.

[6]陳瑋.自愿、決定與品格——《尼各馬可倫理學(xué)》第三卷論道德責(zé)任[M].道德與文明2014（04）.

[7]余紀(jì)元; 林航.“活得好”與“做得好”：亞里士多德幸福概念的兩重含義[M].世界哲學(xué)2011（02）.