湘西土家族傳統體育活動打飛棒文化探究

中圖分類號：G812.4 文獻標識：A 文章編號：1009-9328（2016）03-000-01

摘 要 文章從社會學民俗學和歷史學的角度，對湘西土家族打飛棒物質、制度、精神三個文化層面進行分析考究，得出以下結論：打飛棒與湘西土家族居住的自然環境、生產生活方式、信仰禮儀等都有著密切的關系，體現出自強不息、團結合作的山地民族文化特征；打飛棒是湘西土家族傳統農耕生活及農耕觀念的象征，也是土家族民族性格形成的塑造者。

關鍵詞 湘西 土家族 打飛棒 文化

打飛棒是湘西土家族一項民族傳統體育活動，以其具有較高的欣賞性、娛樂性、競技性向世人展現了土家族豐富的民族文化形式和自強不息、勇于拼搏、團結合作的民族精神。本文立足于社會學、民俗學、歷史學的理論與方法，對湘西土家族打飛棒文化進行剖析和研究，以了解土家族的多種文化基因和民族靈魂深處的個性特征，弘揚傳承優秀的民族傳統體育文化遺產，促進湘西地區民族文化的發展與繁榮。

一、打飛棒的物質文化

（一）官方打飛棒活動

明世宗嘉靖年間，日本倭寇乘虛而入，大肆侵犯我國邊境地區。實行土司制度的湘西，征調土司軍隊趕赴浙江抗倭。士兵們將木棒攜帶至戰地，臨陣當做武器，為扭轉戰局發揮了重要作用?？官恋拿鞔岩銓④娕肀M苣，操起一根紅木瓜樹棒打了一套“秦王掃江”棍，帶動了軍土們學習打飛棒的熱潮，涌現了一批打飛棒的好漢。打飛棒活動為土家族人民抗擊外來侵略，保衛中華民族疆土作出了貢獻。紅木瓜樹常常作為制作“飛棒”的材料，取其木質堅韌，且富歷史意義。現存于張家界永順的土司城和抗倭紀念石碑 、“東南第一戰功”的牌匾，一面刻著“東南第一戰功”，一面為“子孫永享”字樣，生動形象的重現湘西土司軍隊的卓越功勛，還可以看出朝廷希望自身基業千秋萬代的美好愿望。

土司城里抗倭紀念石碑 朝廷授予的東南第一戰功牌匾

（二）民間打飛棒活動

每個民族因其生存的自然環境、歷史際遇不同，其生活方式也千差萬別。生產生活方式不僅影響民族思維方式、價值取向、民族精神，也影響文化的創造。湘西獨特的自然環境所提供的豐富資源為民間體育活動的開展提供了取之不盡的器材，樹木、柴薪成為其重要的生產生活資源，擅長木制工具的制作也成為湘西土家族的一大特色。秋收季節，湘西的土家族人民遇有鳥獸前來偷吃糧食就會迅速扔出手中木棒，以擊走鳥獸。有時以棒擊棒發出響聲驚走鳥獸。勤勞勇敢的土家族人民，從小就練成了木棒擲遠的本領，至此打飛棒逐步在民間形成一種體育運動。

吳樹平在其所著《風俗通義.佚文》一書中說：“擊垠為木戲。垠，木為之，前廣后銳，長尺四寸、闊三寸。未戲，先側一瑯于地，遠三四十步，以手屮瑯擊之，故曰擊垠。”南宋的王應麟《困學紀聞》卷二十引[晉]周處《風土記》也說：“烺以木為之，前廣后銳，長尺三寸，其形如履。先側一垠于地，遙于三四十步，以手中垠擊之’中者為上?！泵鞒┠陝⒍薄⒂谵恼兜劬┚拔锫浴ご簣觥酚浻小靶阂阅径?，制如棗核，置地而棒之，一擊令起，遂一擊會遠，以近為負，曰打拔，古所稱擊垠者耶[1]。由此可見，打飛棒是可以從相關記載中找到它衍變發展軌跡的。

（三）打飛棒器物

1.棒的制作

湘西地區由于受自然條件、生活條件等環境因素的影響，所開展的少數民族體育運動很少有專門的體育運動器械，大多是就地取材，田間地頭的勞動工具，房前屋后的日常生活用品都是土家族體育活動的道具，這些工具簡便易取，為土家族體育活動的開展帶來了方便。土家族傳統體育中較受歡迎的打飛棒是就地取材的典型。傳統飛棒的規格一般為長70厘米—100厘米的打棒和若干50厘米—75厘米的飛棒，大小以手握最為適宜，較現代飛棒要長；其次，飛棒質量得到提升。傳統打棒和飛棒大都用山茶樹枝、木匠做工剩余的木棍做成，也可以用較結實的扁擔來取代，韌度大，彈性好，宜擊打，但表面粗糙有節，時間長了容易對手造成傷害。

2.場地的確立

打飛棒對于場地的要求不是很高，場地只需滿足長30米、寬5米的條件即可。在土家族鄉村，人們玩飛棒的場所選擇也是多樣的，只要有閑暇時間，不管身處何處都可以玩。傳統勞作后，人們多在田地里休息，打飛棒的場地也相應多在地頭或者山路涼亭。現代生活條件的好轉和空暇時間的增多使人們對于打飛棒場所的選擇愈加舒適化，如自家空曠的前院、社區體育活動中心等。

3.服飾的制作

打飛棒時的服飾多是以湘西土家族日常特色衣物為主， 明正德年間的《永順宣慰司志》記載：“男女垂髻，短衣跣足，以布勒額，喜斑斕色服?！薄皨D女喜垂耳圈，兩耳之輪各贅至十；飾項圈、手圈、足圈以示富?！薄睹鹘y志》：“土民服五色斑衣”。這是對湘西土家族日常服飾的較早記載。湘西土家族服飾的用料有葛有麻，有棉有絲，多為土布。衣長齊臀，裙長齊膝，以布纏腿，裙腰不封口，在后腰相超后以帶系之，被視為“短衣短裙”。 衣裙飾以眾多花邊，色澤豐富，被視為“五色斑衣”或“斑斕之衣”。土家族男子頭戴青絲帕，身穿對胸衣，褲子是藍布加白布褲腰。女子頭戴青絲，身穿無領滿襟衣，胸前外套圍裙，圍裙前是用五彩絲線織成的花。男女垂髻，把頭發挽起高束于頭頂腦后，以巾捆扎。婦女喜垂耳環，兩耳累累然，各贅至十；又有項圈、手圈、足圈意寓為保平安，象征富貴。質地多為銀器，也有玉器和少數金器。不穿襪子，光足穿草鞋。從現代競技體育的角度看，鮮明的色彩對比和強沖擊力的顏色不僅適合打飛棒競技運動的對抗氛圍，而且也一定程度上增加打飛棒游戲的娛樂觀賞性，賦予人們審美的情趣。

二、打飛棒的制度文化

（一）比賽形式

打飛棒比賽項目有兩種形式，一種是團隊賽，另一種是個人賽。打飛棒”比賽要根據參賽的人數來準備棍棒，如果是團隊比賽，那棍棒就要準備的多些。反之，如果是一對一比賽，準備三到四根長短粗細一致的棍棒就可以了。打飛棒比賽項目有多種形式，以下五種比賽形式如下：

一是“比距離”。雙方各派兩名參賽隊員上場，雙方同時在起點規定距離（3米）打出棒子，分別由本方隊員在終點規定位子接住棒子，哪方沒有接到棒子就輸了，反之，接到棒子的一方就贏得比賽，如果雙方都接到棒子，再把起點規定距離加大，（一次加大一米）一直到有一方隊員沒有接到為止，來確定輸贏。

二是“比花樣”。 雙方各派兩名參賽隊員上場，雙方同時在起點規定距離（4米）打出棒子，由本方隊員在終點規定位子上，當棒子打過來時分別做出同樣的規定動作后，然后接棒子，沒有接到棒子就輸了，反之，接到棒子的一方就贏得比賽。如果雙方都接到棒子，那么在提高終點接棒子隊員動作難度，如：原地轉一圈接棒、前滾翻接棒、前滾翻起身橫飛燕接棒、前空翻接棒、后空翻接棒等等，直到一方隊員沒有接到為止，來確定輸贏。

三是“打棒子” 。雙方各派兩名參賽隊員上場，由雙方各一名隊員將架子上放好的棒子放在規定距離（5米）的起點，分別由本方隊員在終點規定位子，用手中的棒子去打起點架子上放好的棒子，一方沒有打到棒子就輸了，反之，打到棒子的一方就贏得比賽。如果雙方都打到棒子，再由終點的隊員想辦法把棒子從架子的中間穿過，這時，雙方各派一名隊員在對方的架子前將終點隊員打過來的棒子打出，棒子順利從架子中穿過的就贏了，反之，棒子被對方打出，沒有穿過的，過去的就輸了。如果雙方隊員都將對方的棒子打出，就從打出的起點用棒子量出棒子打的距離的長短，打得遠的一方就獲勝。

四是“地面敲打”。雙方各派多名參賽隊員上場，每人準備三根棒子（兩大一小），雙方同時在起點做準備，將一根棒子（小棒子）架在另一根棒子（大棒子）上，用手中另一根棒子（大棒子）將架在上面的棒子（小棒子）用力敲起來，然后迅速將它在空中打向遠處，分別從起點用棒子量出打的距離的長短，計算出雙方打出棒子的距離長短的總和，打得遠的一方就獲勝。

五是“空中拋打”。雙方各派多名參賽隊員上場，每人準備兩根棒子（一大一?。?，雙方同時在起點做準備，裁判說“開始”，隊員將棒子拋起（小棒子），然后用另一根棒子（大棒子）迅速將它在空中打向遠處，分別從起點用棒子量出打的距離的長短，計算出雙方打出棒子的距離長短的總和，打得遠的一方就獲勝。

（二）組織制度

家庭、血緣、宗親是湘西土家族中最基本的社會組織和生產與生活單位，一般由三代或三代以下組成。土家族的家庭是父系家長制家庭，家長多為父親或祖父，處于支配一切的地位和具有至高無上的權力。婦女也有一定地位，在家庭生活和兒女婚姻等間題上都必須征求她們的意見。根據傳統習俗，家庭成員必須無條件地服從家長，小的服從大的，女的服從男的。這也從根本上決定了打燕棒活動的參與者是男多女少，地位高的先打出第一棒。

在打燕棒活動中也有明確的分工。男子是活動的主要參與者，婦女主要起著類似現代裁判員的各種工作，男孩主要尋找打棒和飛棒，女孩則是在旁觀看。

三、打飛棒的精神文化

（一）打飛棒演變是湘西土家族傳統農耕生活及農耕觀念形成

打飛棒是土家族先為保護自己的勞動果實不受野獸、鳥類的損毀而創造的。每當秋收季節，湘西土家族人，特別是青年，身背鳥銃、弓箭、棍棒，晝夜守護在田邊地頭。遇有鳥獸前來偷吃糧食即將收割的成熟的谷物時，就迅速扔出手中木棒，以擊走鳥獸。有時距離太遠，憑自己的手力勁投擲不到，他們就用以棒擊棒的辦法，不僅擲得遠，而且能發出響聲驚走鳥獸?！按蝻w棒”有打棒和飛棒之分。打飛棒既需要眼法和手法的準度，也需要個人的勇氣和膽魄。土家族的祖先憑借一根木棒，就能把山里的野雞打死。為了練就一身打飛棒的功夫，土家族人從小就跟隨父叔輩習練打飛棒技術。打飛棒，這種簡單形象的稱謂，使我們體會到土家人，依靠自己的智慧和勇敢保衛自己的家園。從某種意義上講，打飛棒的器具傳承了土家族的思維在社會中原生態意義的展現，是土家族傳統農耕生活及農耕觀念的象征，反映出湘西大地農業文明的律動。

（二）打飛棒文化、功能流變

打飛棒的服飾也能窺探到農耕文化的端倪。打飛棒服飾大都寬大寬松，有利于身體活動和汗水揮發，適宜山區生活勞作，反映了土家人的日常生產環境。女人挽發髻，男人包帕子、戴帽子，使頭發在生產勞作過程得到保護，并能在山間小道上自由穿行，顯得利索。因土家族居住地山高，糧食以小麥、粟米為主，雖環境封閉，但山青水秀、鳥語花香。所以在服飾花紋上可以常見生活中的圖案。

從打飛棒的功能上看，反映了湘西土家族人征服自然，與現實抗爭的進取精神。打飛棒在民間起源的說法起源于擊走野獸，保護莊稼，是以勞動中的活動形式為原材料，迅速扔出手中木棒或以棒擊棒，發出響聲驚走鳥獸。絕不是僅僅停留在對現實的不滿而怨天尤人，而是在于實踐，一種力求改變生存現狀的積極奮斗的實踐，是對個人力量的彰顯和個人價值的肯定，顯示了土家族人高度的自信以及強烈的反叛精神和征服欲，打飛棒就是土家族人為生存而戰最好的體現。

（三）打飛棒活動形式是湘西土家族傳統農耕生活集體主義觀念

從打飛棒的活動形式上看，反映了互相幫助，團結合作的集體主義特性。土家族長期居住于山地，聚族而居，多以血緣為紐帶，鄰里間互助也較為平常，歷來就有互幫互助的傳統。生產活動中的集群活動也是如此，同治《來鳳縣志·風俗》記載：“四五月耘草，數家共趨一家，多至三四十人，一家耘畢，復趨一家。”也充分的證明了這一點。打飛棒活動的運行本身就是一個整體，而其參與者就構成活動運行的一部分，參加者之間的互動便是最主要的內容，無論男女、老幼都廣泛的參與到活動中來，其熱情與積極性都是前所未有的。在打飛棒比賽中，參與者要想贏得比賽，除了個人行為的參與，還必須與其他參與者進行有效的協調配合，把個人行為轉化為集體行為的群體接力，雖然位置分工有所不同，但每名打接棒隊員是不可或缺的，只有所有的隊員統一思想，互助協作，才能使個人的能力得到更充分的發揮，才能促進整隊的效益最大化。就打飛棒整體運行而言，參加者之間的相互幫助推動了比賽的運行和循環。

四、小結

打飛棒文化的發展，是在湘西土家族特殊地理位置及歷史背景下，形成的以民間文化為主要構成的一種民族民間傳統文化。在土家族民眾的推動下，打飛棒在物質、制度和精神文化層面上表現得更為豐富和成熟。打飛棒文化的發展，在一定程度上受到土司制度和原始宗教信仰的影響，其表現不僅局限于形式、組織和制度上，而且在思想觀念上也逐漸走向成熟，造就了獨特的湘西土家族民族性格。

★湖南省教育廳課題《湘西少數民族傳統體育表演項目的挖掘與創編——以打燕棒為例》研究成果。

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