情愛中的心靈掙扎

摘 要：嚴(yán)歌苓是一個(gè)極擅長(zhǎng)寫情愛的小說家，尤其擅長(zhǎng)描寫男女在肉欲與愛情雙重誘惑下的矛盾內(nèi)心，以及道德與倫理的強(qiáng)烈沖突，以此折射人格的秘密。本文主要是以《小姨多鶴》為文本，探討作品情愛書寫的兩方面特點(diǎn)，分別是肉欲與愛情的矛盾以及倫理與愛情的沖突。

關(guān)鍵詞：情愛；矛盾；沖突；倫理

著名作家嚴(yán)歌苓在2008年推出長(zhǎng)篇小說《小姨多鶴》，這是一部展現(xiàn)愛恨情仇，顯示內(nèi)在人性的優(yōu)秀作品。主要講述的是日本遺孤，一個(gè)名叫竹內(nèi)多鶴的十六歲女孩，因戰(zhàn)亂被賣到東北一戶張姓人家作為傳宗接代的工具，在這個(gè)畸形家庭中經(jīng)歷了仇恨阻隔、情愛萌動(dòng)、相互依存等跌宕起伏的人生過程，幾十年歷經(jīng)滄桑。這部作品讓我們看到了跨越種族、跨越仇恨的愛戀，也讓我們看到了在情愛之中人物心靈的掙扎。

情愛不是愛情，它所探討的是更為廣闊的情感世界，這里包括我們所說的性愛。情愛，可以看作是富有感情張力以及寫作價(jià)值的倫理關(guān)系。情愛的倫理敘事在文學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河中始終占據(jù)著重要的地位。情愛敘事展現(xiàn)著創(chuàng)作主體的文學(xué)訴求，不同的情愛敘事包含著作家的創(chuàng)作目的、意旨、道德傾向以及美學(xué)風(fēng)格。嚴(yán)歌苓作為女性創(chuàng)作集體的典型代表，擅長(zhǎng)從情愛的角度對(duì)生活予以鍥入和探索。通過她的敘述樣態(tài)，我們可以窺探到作品的道德倫理傾向，還可以折射出性與愛的矛盾關(guān)系。

一、肉欲與愛情的矛盾

肉欲，也可以稱之為性，已經(jīng)是我們?cè)谇閻蹠鴮懼胁豢杀苊獾闹匾獌?nèi)容。任何寫作都無法離開肉欲單純的表達(dá)愛情。嚴(yán)歌苓十分擅長(zhǎng)在特定情境下，描繪肉欲和愛情的糾纏不清，展現(xiàn)肉欲與愛情的難以融合。“靈魂的自凈和肉體的向往互相交織，情欲與倫常、肉欲和愛情之間的爭(zhēng)斗則不可避免?！雹?/p>

多鶴是一個(gè)十六歲的少女，正處于青春萌動(dòng)的時(shí)候，特殊的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代對(duì)于人性欲望產(chǎn)生了壓抑。在她還不知道何為性的時(shí)候就變成了生育工具，自己的身體變成了別人的，自己的性欲絲毫得不愛情的滋養(yǎng)。她的功能就是提供自己的乳房和子宮，肉欲交合只是單純地為了發(fā)生而發(fā)生，這時(shí)的身體與情感是完全分離的。“后來的幾次他發(fā)現(xiàn)她躺得像個(gè)死人，衣服穿得整整齊齊，下頜翹著，足趾朝天，真像是死了?！盵1]16這樣的性愛是骯臟的，是與愛情毫不相容的。那個(gè)這樣的性蒙昧致使多鶴一生都將背負(fù)這沉重的心理負(fù)擔(dān)。

嚴(yán)歌苓這樣說過：“我并不清楚自己是不是把愛情和性愛堪稱不同的兩個(gè)東西?！雹陔m然她一直在強(qiáng)調(diào)肉欲和愛情的的對(duì)立，可是她依然寫到了性與愛的高度融合，這就是我們所說的二者的矛盾性。在我們的常規(guī)意識(shí)中，都是先有愛情再有肉體結(jié)合，然而多鶴和張儉首先就是肉欲的糾纏。有了肉體的接觸之后，有了肉欲的結(jié)晶之后，他們的愛情才慢慢出現(xiàn)。這種肉欲之下的愛情似乎更加的熱烈?！八退坪鯇で蟮搅撕推匠２煌臐M足。其實(shí)他們每找到一個(gè)場(chǎng)地，都尋求到不同的滿足。越是簡(jiǎn)陋、湊合，刺激就越大，滿足也就越大?！盵1]117這表現(xiàn)了一種情感壓抑的釋放，展現(xiàn)了肉欲和愛情的結(jié)合。肉欲和愛情總是矛盾的，又是難以分割的。

二、倫理與情愛的沖突

在我國的傳統(tǒng)觀念之中，一切都要有秩序，那怕是情愛，而嚴(yán)歌苓總是突破道德禁忌，站在邊緣地帶。她的超常規(guī)的書寫，讓我們看到了人性的隱秘之所在，揭露了道德倫理與情愛的沖突。

小環(huán)和多鶴都是傳統(tǒng)婚姻倫理的犧牲者?！安恍⒂腥?，無后為大”，就是因?yàn)檫@樣的倫理觀念，使得多鶴進(jìn)入了這段婚姻關(guān)系中，使得小環(huán)不得不屈服。即使小環(huán)是那么的愛張儉，她依然不能夠一個(gè)人擁有自己的丈夫，她的愛情在傳統(tǒng)倫理面前絲毫沒有說服力。除了傳統(tǒng)婚姻倫理對(duì)愛情的摧殘之外，文中主人公人生悲劇的根源就是張家人“知恩圖報(bào)”的觀念。在張家人看來，多鶴是來贖罪的。日本侵華，他們的生活被破壞，兒媳婦因此再也不能生育，他們把這一切歸罪于日本人，歸罪于多鶴。他們買來多鶴，覺得自己給了多鶴天大的恩惠，多鶴做什么也是應(yīng)該的。這樣的觀念，讓多鶴充當(dāng)著非妻非妾，非姨非母的角色。為了他們的傳宗接代，多鶴不能追求自己的情愛，沒有人在乎多鶴的幸福，沒有人關(guān)心她的愛情，他們只把她當(dāng)作生育機(jī)器。

通過書中對(duì)張儉的描寫，我們也能看到，倫理道德與愛情的沖突。“他每回來多鶴房里都像是犧牲，既犧牲多鶴，也犧牲自己。只為那樁該死的傳宗接代的大事?！盵1]29他對(duì)此感到深深地厭惡，因?yàn)檫@樣的傳統(tǒng)倫理，使得他不得不去做一些事，而這些并不是出于愛情?！八氖诌€在猶豫要不要擺脫開，…他動(dòng)也不敢動(dòng)。假如他抽手，等于罵她下賤不要臉，不抽手她會(huì)以為他喜歡上她了。小環(huán)擱在那兒，他怎么能喜歡上她？”[1]33他沒有說他自己對(duì)多鶴沒有愛情，而是說有小環(huán)在他不能夠喜歡。他其實(shí)已經(jīng)對(duì)多鶴有了愛情，有了真正的欲望，可是由于道德的限制，他不敢表露，也不敢承認(rèn)。此時(shí)的倫理禁錮了真正的情愛。

嚴(yán)歌苓雖然突出描寫肉欲與情愛以及倫理和情愛，但是她并沒有走向“身體寫作”。反之，她的情愛書寫為我們展現(xiàn)了生命的多樣性，以及人性的多樣性。她筆下的愛情絕不是永恒不變的男女情愛，情愛的周圍布滿了身份、文化和種族的差異。我們只是對(duì)她的情愛書寫中的兩個(gè)方面進(jìn)行了分析，還有許多值得發(fā)現(xiàn)的內(nèi)涵等待我們繼續(xù)探索。嚴(yán)歌苓的情愛書寫，確實(shí)有著深刻內(nèi)涵以及獨(dú)特魅力。

注釋：

①李培.雌性的媚惑—試析嚴(yán)歌荃小說中女性形象的獨(dú)特內(nèi)涵[J].華文文學(xué)，2004（6）：63.

②嚴(yán)歌菩.性與文學(xué)—為芝加哥華人寫作協(xié)會(huì)所做的一場(chǎng)演講.波希米亞樓[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2001：118.

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)歌苓.小姨多鶴.作家出版社，2014.7重印.