中西人道主義司法理念差異探詢及對中國司法改革之啟發(fā)

【摘要】近代以來，西方國家在孟德斯鳩、盧梭等啟蒙思想家的人道主義司法理念的影響下，進行了人道主義改革。并逐步確立、發(fā)展、完善了包括“罪刑法定”、“無罪推定”等司法原則，也在“司法衡平”、“司法正義”等方面取得了長足的進展。然而同時期的中國，以儒家思想為主導的文化傳統(tǒng)，與封建君主專權的大背景，盛行著以宗法制為核心的家長式管理模式。

【關鍵詞】西方司法理念與司法制度；人道主義；中國傳統(tǒng)司法 ；中國司法改革之反思重構

一、人道主義司法理念在西方的歷史沿革

法國啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中主張罪刑的寬免，也即人道主義，在政治寬和的國家是非常有益的。貝卡利亞在《論犯罪與刑罰》中明確提出了“刑罰寬和”的主張，是對孟德斯鳩人道主義思想的發(fā)展。在人道主義司法理念的指導之下，貝卡利亞還提出了“罪刑法定”的觀點。罪責和刑罰只能根據(jù)社會契約和法律公正裁判得出，任何當權者的主觀臆斷都是一種潛在的不公正和暴力執(zhí)法。此外，他 還提出了“無罪推定”的主張。1215年英國《大憲章》便早有對人道主義理念的記載。

二、人道主義司法理念對近代西方司法制度的影響

“刑罰寬和”，“罪刑法定”，“無罪推定”，“犯罪與犯罪相適應”等成為各國近代刑事法律審判的基礎性規(guī)則，揭開了資本主義社會刑法改革的序幕。在他的刑法思想影響下，歐洲許多國家在刑法改革、限制死刑以及文明司法等方面都有了長足的進步。①在孟德斯鳩、貝卡利亞等思想家的影響下，西方國家進行了一系列的人道化司法改革，逐步確立了“罪刑法定”、“無罪推定”和“審判公開等原則”。

三、近代西方人道主義司法理念實踐中的幾點延伸

（一）人道主義與司法衡平。司法衡平理念無疑是實踐人道主義的絕佳途徑之一。“司法衡平”最早源自亞里士多德的“中庸之道”，即通過尋求社會各階層利益的平衡點來協(xié)調(diào)各階層之間的關系，從而化解社會矛盾、促進社會和諧。立法與司法則是尋求并確認社會各階層利益平衡點的有效途徑。②孟德斯鳩曾經(jīng)在《論法的精神》中說，好的立法和司法都應該符合中庸之道，做到不偏不倚。在西方近代以來的司法制度中，我們不難看到司法衡平的影子，如各國刑事訴訟法中均規(guī)定了“當事人對等原則”，即起訴人與被告人在刑事訴訟中處于平等的地位，享有相應的權利和義務。從源于20實際70年代的美國，流行于當下歐美的辯訴交易制度中，我們也能夠體會到司法衡平的理念。

（二）人道主義與司法正義。畢達哥斯拉首先發(fā)展了正義是平等的思想。柏拉圖把正義變成一種道德原則，認為正義存在于社會有機體各個部分間的和諧關系之中。亞里士多德認為正義寓于‘某種平等’之中。根據(jù)英國封建法制傳統(tǒng)，臣民在得不到普通法法院公平處理時最后可向國王提出申訴，由王室顧問、大法官根據(jù)公平原則加以處理。這種申訴案件的判例，延至十五世紀前后才逐漸形成衡平法。現(xiàn)代意義上的衡平法僅指英美法淵源中獨立于普通法的另一種形式的判例法，它通過衡平法法院的審判活動、以衡平法官的良心和正義為基礎發(fā)展起來。

四、中國傳統(tǒng)的“卡迪司法”與人道主義司法理念缺失

傳統(tǒng)中國的司法特征則烙印著典型的封建君主專制和宗教血緣家庭特征。韋伯發(fā)明“卡迪司法”一詞用于指稱這種“實質(zhì)非理性”的司法。“中國古代社會以儒家思想為主導，已然經(jīng)歷了漫長的5000多年。中國社會從一開始就以宗法血緣支配著整個系統(tǒng)結構的功能運作，表現(xiàn)出一種強烈的家國不分、重禮輕法的氛圍。高度血緣依附性成為中國政權的根基。落后僵化的卡迪司法模式使得近代中國在世界歷史舞臺上步步后退，成為蟄伏在東方的“巨龍”，任帝國主義列強宰割。近代中國一批有識之士對于西方司法理念與模式的先進性也有所知，無論是大陸法系模式，還是社會主義蘇聯(lián)模式都曾經(jīng)為我國司法改革提供范例，但是收效甚微。清末司法改革是統(tǒng)治者在內(nèi)憂外患的壓力下被迫進行的；民國時期司法改革也是在軍閥混戰(zhàn)與列強凌辱的形勢下開展的。

五、我國司法現(xiàn)狀及中西方司法理念差異對我國司法改革的啟示

（一）我國司法現(xiàn)狀

上文所敘述的歷史傳統(tǒng)使我國司法極大的落后與西方國家，再加上制度構建上的不成熟，使得如今贖回出現(xiàn)了大量的司法不公的現(xiàn)象。司法機關的審判功能的微信幾乎降到了臨界點。法院仍然不能很好的做到完全獨立，仍然受到行政系統(tǒng)以及本身行政化的影響，造成司法職能被消弱；司法審判過程中，程序正義觀念仍然淡漠；目前法官素質(zhì)問題也廣受批判，并在操作層面上影響了法院和法官在人么心中的形象和社會地位；由于冤假錯案的存在，導致人們對司法機關的不信任，使得司法機關的權威性和神圣性喪失。

（二）我國司法改革之舉措

1、司法獨立的實現(xiàn)。人大對司法機關具有監(jiān)督制約的職能，但是這種監(jiān)督和制約不能違背法院依法獨立審判。其次，法院的物質(zhì)基礎應當脫離地方行政。第三，盡量減小新聞媒體對法院的影響。第四，法官在政黨之間要保持中立。

2、法官人身獨立。效仿西方國家實行終身制，這樣有利于法官排除不必要的干擾因素，按照法治的核心去判案；提高法官的薪酬，并設置良好的生活保障機制；法官年齡層次可以提高，閱歷深厚的法官可以排除生活雜物的紛擾，做出公正判斷。

3、加強程序正義的觀念。我們在司法改革中，從公安機關進入偵查程序開始就要注意程序觀念；賦予犯罪嫌疑人沉默權，也是體現(xiàn)人道主義原則的體現(xiàn)；完善當事人主導的訴訟模式；保證程序過程中任何一方的平等地位；審判獨立等。

4、形成法律職業(yè)共同體。以以美國律師協(xié)會的司法行為守則為模板，創(chuàng)設一套行為準則，使法律從業(yè)者能夠得到經(jīng)常性的培訓和教育。以提高我國法律從業(yè)者的素養(yǎng)，我想這才是從根本上改變我國司法現(xiàn)狀，將人道主義司法理念真正根植于中國司法實踐之中的治本之策。

注釋

①李龍主編：《西方法學名著提要》，江西人民出版社1999年版。

②翼祥德：“全球視角下的辯訴交易”，載《法治與和諧社會建設》，社會科學文獻出版社2006 年版

作者簡介

張海寧（1994/3/27），女，漢族，山東省濰坊市，法學本科，單位：山東大學法學院國際班。