一個老共產黨人在文革中的思考

張聞天從1971年10月12日起，不顧安危，秘密地寫作論述社會主義的文稿。注1《張聞天文集》第四卷選載了七篇。這位被體制所放逐的老共產黨人的思考，屬于文革中的民間思想的重要組成部分。注2在張聞天的文革觀察、體驗里，黨的危機主要有四個方面。

黨和群眾的關系

張聞天在考察黨的方針政策，黨的狀況與命運時，最為關注的是黨和群眾的關系，最擔心的，是黨脫離群眾。在文革中，他發現黨脫離群眾，關系緊張達到了空前的地步。因此，他的思考首先就集中在黨為什么會脫離群眾？

在他看來，主要有兩個方面的原因和問題。他強調，黨脫離群眾“在黨成為執政黨之前，固然容易發生；但在黨成為執政黨以后，在無產階級專政條件下，更容易發生，其危險性也更大”。

從黨的角度說，“在無產階級專政下，黨是國家機關唯一的和最高領導者，黨的領導者也是國家機關的首長，他們做決議，下命令，領導一切，指揮一切。他們處在領導者和首長的一種特殊地位，工作特殊，生活也特殊。這種特殊情況，使黨和國家機關的某些領導者常常容易產生一種錯覺，似乎他們是站在群眾之上的官吏，他們有一種高人一等的優越感，似乎群眾有義務服從他們的領導和指揮，他們可以為所欲為，發號施令”，“由于某些領導者工作和生活的特殊性，加上舊社會地主、資本家、官僚政客的舊思想、舊作風的影響，有些人在思想上、作風上和生活上逐漸脫離群眾，最后蛻化變質為同人民群眾對立的官老爺”。——這不但揭示了黨的領導者蛻化的危險，而且涉及了黨的領導者官僚化與“黨是國家機關唯一領導者”、黨“領導一切，指揮一切”的體制的關系。

張聞天指出，“在人民群眾方面，由于長期以來受盡地主、資本家、官僚政客的欺壓，有些人也容易以舊思想、舊習慣來對待現在的黨政領導者，把他們看做官老爺，認為他們有權有勢，往往對他們惟命是從，把一切革命勝利的果實，都說成是他們的恩賜，說他們是群眾的救命恩人、救世主，對他們歌功頌德，唯恐得罪他們而遭受懲處或迫害”，“人民群眾方面的舊思想、舊習慣，也是促使黨和國家機關的某些領導者驕傲自大、自以為是、脫離群眾的另一個原因”。注3——文革中發展到極致的個人崇拜，顯然與這樣的國民心理有關。

在張聞天看來，關鍵還是沒有擺正黨和群眾的關系。他強調，“人民群眾是主人，黨是勤務員”，絕不能“把主人和勤務員的關系顛倒過來，像舊社會歷史上總是顛倒過的一樣，他們（黨的領導干部）是主人，而群眾則是為他們服務的”，“革命勝利和幸福生活的獲得固然由于共產黨的領導，對共產黨人表示信賴和尊敬是正確的，也是自然的，但使革命取得勝利的根本原因是人民群眾自己的力量”。“這樣，就在無產階級政黨面前提出了一項任務，就是真正使人民群眾成為國家的主人，而黨和國家機關的工作人員是名副其實的人民勤務員”。注4——這里所提出的，是要由傳統的“為民做主”的民本主義，轉變為“由民做主”的現代民主主義，共產黨人絕不是人民的父母官，而只能是人民的勤務員。注5

如何保證人民群眾真正成為國家的主人？在張聞天看來，關鍵是充分而全面地實行人民民主。首先是群眾對黨的方針政策進行“鑒定和批判”的權利，特別是“發表不同意見”的權利。張聞天特意強調，“如果上層領導者”只是“喜歡人們講阿諛奉承和歌功頌德的話，而不歡迎人們講不同意見的話”，就“不能真正發揚民主”。他尖銳地指出，“害怕群眾，害怕批評，是一切機會主義者的共同點”。其次，張聞天堅持黨和國家“領導人的任命撤換，經過一定的會議討論決定，也是非常重要的”，也就是黨的干部的權力，必須通過一定的民主程序，由人民授予，而不能由上級機關領導決定，這樣才能使黨的干部真正對人民負責，而不是只對上級領導負責，這樣就能夠從根本上改變黨的上下級之間的依附關系，而使得“黨和國家機關的領導人經常處于群眾的監督之下，從而減少官僚主義、命令主義和主觀主義等各種脫離群眾的不良作風”。其三，張聞天主張，必須“吸收群眾參加國家的管理工作”，注6也就是說，人民群眾不僅要有批評、監督權，更要有管理權，這是一個更根本的民主權利。

張聞天強調：“沒有民主集中制，就不可能有真正的群眾路線。民主集中制是形式，但這是正確表現群眾路線的內容的形式”，“表現黨的民主集中制的黨章黨法，和表現國家民主集中制的法制法紀，所以必須嚴格執行的原因，就在這里”。注7何方分析，“張聞天提倡堅持的首先是作為制度的民主，而不僅僅是干部的民主作風”，“他認為，把發揚民主的希望，主要寄托在領導者的態度上，是對民主的誤解”。“按我們原來所學，群眾路線主要就是‘為人民服務’、‘密切聯系群眾’、‘從群眾中來，到群眾中去’，‘集中起來，堅持下去’，以及虛心聽取群眾意見，‘讓人說話，天不會塌下來’等等。其實，這只是視群眾路線為好的領導方法。在一定意義上可以說，連封建社會某些比較開明的君主和清官都多少能做到”，其基本思路就是前文提到的“為民做主”。這與現代民主也是風馬牛不相及的。張聞天提出“必須使民主‘制度化，法律化’”即“法制化”，就徹底擺脫了將希望寄托于“好皇帝”、“清官”的“民主作風”的恩賜的傳統，邁出了走向現代社會主義民主的關鍵一步。注8因此，張聞天在文革中強調：“一切國家機關的重要決定必須通過人民代表大會，照人民代表大會的規則辦事。尊重人民代表大會的組織形式，就是尊重群眾的意見。把代表大會當作無關緊要的組織形式，就是不尊重群眾的表現”，注11是具有極大意義的。其時，人民代表大會的組織形式早已棄之如敝屣，而代之以領袖獨裁。張聞天認為，正是這樣對民主、法制的公開踐踏，導致了黨嚴重脫離群眾，與人民關系的高度緊張。

政治與經濟的關系

張聞天還指出，當“黨開始不了解或不甚了解群眾的要求和情緒，提出的方針政策不符合或不完全符合群眾的利益，因而群眾不贊成或反對；或者群眾還不了解黨的方針政策是真正代表他們的利益的，因而也不贊成或反對”，這就會形成黨和人民群眾的矛盾，而這樣的矛盾也同樣會發展到十分尖銳的地步。注10他還進一步發出警示：“無產階級的政治，脫離了群眾，不從群眾出發，不為群眾服務，不信任群眾，不依靠群眾，就一定要走向自己的反面，成為資產階級的政治。”“在無產階級取得政權之前，這種脫離群眾的政治領導，決不可能使無產階級取得政權；在無產階級取得政權以后，這種領導就會導致無產階級失去政權”，“黨的政治路線正確與否，對于革命和建設事業的成敗，具有關鍵作用”。注11而“群眾的實踐是衡量黨的路線和政策的最高尺度”，“凡是給群眾造成損失的路線和策略，就是錯誤的或有缺點的；相反，凡是給群眾取得成就的，就是正確的或有優點的”。注12——這樣，張聞天就糾正了長期存在的一個認識的誤區和盲點，即認為“只要黨決定了的東西，就一定是正確的”，因而“關心的總是黨的決定是否執行了，至于執行中對黨的決定的正確與否，優點與缺點，則漠不關心”。注13而張聞天鄭重提出，黨的決定，路線、方針、政策有可能因給群眾造成損失而犯錯誤，自然是有針對性的：在他看來，在文革中，黨的路線、政治領導犯了“脫離群眾”的錯誤。

張聞天著重討論了有關“政治與經濟關系”的問題。

（一）“現在有人怕談或有意回避無產階級和人民群眾的經濟的，物質的利益，似乎這樣說了，就是離經叛道，就應該戴上修正主義、經濟主義、福利主義、改良主義之類的大帽子！”了解文革歷史的人都知道，這當然不是個別人的偏激意見，而是占指導地位的主流意識形態。因此，張聞天忍不住厲聲怒斥：“同志們，再沒有比這更糊涂、更愚蠢、更有害的了！”

它的“糊涂”與“愚蠢”，首先在根本違背了“爭取無產階級的物質利益這樣一個馬克思主義的原則”。張聞天指出，“一個階級的經濟利益，就是那個階級的物質利益”，“階級斗爭就是各階級為維護和爭取本階級的物質利益而進行的斗爭”，“任何離開無產階級和勞動人民的物質利益的所謂政治，決不是無產階級的政治”。“因此，作為馬克思主義者，作為歷史唯物主義者，任何時候，都不能忽視或忘記無產階級的經濟的、物質的實際利益，而空談什么抽象的政治或倫理道德原則。一切好聽的言論、聲明和主張，都必須考察其是否符合人民群眾的利益，而不能抱輕信的態度”。注14

否定人民群眾物質利益的“糊涂”與“愚蠢”，還在于它違背了社會主義的基本原則。早在20世紀60年代張聞天就多次撰文強調：“發展生產力，提高人民生活水平，是社會主義建設中的首要任務”，注15“社會主義、共產主義就是為了人們生活得更好。怕說生活，怕生活好了就會資本主義化，這是一種錯誤的思想”，“說愈窮苦的人擁護社會主義愈堅決，愈富裕的人愈不堅決，這樣的觀點，應該有適當的修正”。注16而“窮社會主義”的高論，在文革期間更是甚囂塵上，成為治國之策。張聞天指出：“共產黨領導無產階級和人民大眾犧牲流血，進行長期的英勇的革命斗爭，奪取政權，建立無產階級專政，如果不是為了在經濟上解放無產階級和人民大眾，不是如列寧所說的，‘使全體勞動者過最美好、最幸福的生活’，不是為了最終實現消滅資本主義、建立共產主義的偉大目標，又是為了什么呢？”注17

在思想上最為混亂的是公與私的關系，為此，張聞天強調了幾點：其一，“社會主義只反對個人主義、自私自利的或假公濟私、損公肥私的那種私，卻不反對個人在社會主義社會應該得到的個人利益的私”。其二，“社會主義社會的公的集體的利益不僅不違反這樣的個人的利益，而且在公的集體利益內就包含了私的個人利益，即是公中有私，而不是公中無私”。其三，“要建成社會主義，沒有那些為了集體利益，不怕苦，不怕累，不怕死的‘大公無私’、‘公而忘私’的先進人物起模范帶頭作用，是不可能的。但他們在人民群眾中終究還是少數。而社會主義建設沒有最大多數人民群眾以至全體公民的積極參加，是不可能建成的。為此，必須堅決貫徹實行集體利益和個人利益相結合、公和私相結合的按勞分配的社會主義原則”，“個人在集體收入中所應得的份額的私，這種應得的私，是每個人應有的正當權利。反對這種私，或否認這種私，這是反對社會主義分配原則的‘左’的空談。就是對那些大公無私的先進工作者，我們也要同樣實行按勞分配的原則，使他們得到應得的工資或勞動報酬，并在精神上物質上給以獎勵”。其四，“在社會主義社會內，不但公中有私，而且在一定范圍內，還允許公外有私。允許（社員）在不耽誤集體生產的條件下，利用業余時間經營個人的自留地或搞一點副業，并在集市上按照合理的價格出售他們的產品”。其五，不但“私應該為公，公中也有私”，而且“公還要為私”，應該“實行社會保險和社會保障”，“一切有關人民實際生活的大大小小的問題，集體必須具體加以解決”，“要使人人為集體，必須集體為人人”，“這是社會主義高速度發展的一條重要規律”。注18

張聞天還特意提醒：“為人民群眾的物質利益，還是為少數人的物質利益而斗爭，是無產階級政治和資產階級政治的分水嶺”，要警惕修正主義者“攫取勞動人民的物質成果，使少數人發財致富，大搞特殊化”。注19

二，是對發展生產力，對經濟建設的嚴重忽略和貶斥，同樣充滿混亂。什么“社會主義革命比社會主義建設重要，鞏固無產階級專政比發展經濟更重要”，什么“抓革命保險，抓生產危險”等等，在張聞天看來，這些“高談政治，而怕談經濟的‘政治家’”，根本不懂得“政治是經濟的集中表現”這一“馬克思主義真理”，不懂得“社會主義革命的目的，鞏固無產階級專政的目的，就是為了發展社會主義經濟，滿足人民群眾日益增長的物質文化生活的需要”，“共產主義也是在高度發展的社會生產力的基礎上才能建成的”。因此，“在無產階級專政下，在沒有發生戰爭的條件下，黨的政治路線究竟正確與否，正確的程度如何，無產階級政權究竟鞏固與否，鞏固的程度如何，最后都要由社會主義經濟建設的成就和成就的大小來衡量”，“當政的無產階級，如果不努力發展生產，自己的政治統治就一天也不能存在”，這才是真正的危險所在。張聞天一針見血地指出：“如果政治上說得裊裊動聽，而經濟卻搞得一塌糊涂，那樣的政治，還硬要群眾舉手稱頌，群眾怎能不產生厭惡情緒呢？”注20

張聞天從黨和人民群眾關系的緊張中看到了黨的合法性危機。而這樣的危機在文革中達到了頂點。在張聞天看來，這是由兩個方面造成的。一是對人民民主與法制的肆意破壞，導致享有特權的黨的干部由“人民勤務員”蛻化變質為“官老爺”的趨向，二是推行無視經濟建設和生產力的發展，損害人民物質利益的錯誤的政治路線，引發人民群眾的普遍不滿。而這兩個方面都是對馬克思主義基本原理的根本背離。

黨和國家的關系

在張聞天看來，黨在文革中的第三個危機是“黨和國家的關系”上出現了問題。

這個問題是由黨的執政地位決定的：“國家的一切決定、命令和法律，都必須得到黨的相應指示”，在這樣的體制下，黨和國家的關系極易發生扭曲，而且直接影響國計民生。針對文革中出現的，并造成嚴重后果的黨和國家的不正常關系，張聞天提出了三大警告——

第一，“黨不能超過國家，高踞于國家之上”，“黨的一切決議和決定必須通過人民代表大會及其政府討論、審議、補充、修改和接受，并做出適合于群眾自己的意見和需要的，并具有法定的約束力的相應的決定、命令和法律，然后才能在全國范圍內和全國人民中公布施行”。——這有兩個要點：一是黨和人民代表大會及其政府的關系，雖然后者要接受黨的領導，但卻擁有按照“自己的意見和需要”對黨的決議進行“討論、審議、補充、修改”的權利，應該享有相對的獨立性。張聞天認為，這是“無產階級和人民群眾在黨的領導下自己當家作主、自己管理自己的過程”。其二，必須樹立國家的“決定、命令和法律”的權威性，“國家的一切命令和法律，對全國每一個人，包括共產黨人在內，都是有效的”，都具有約束力。黨絕不能“不顧無產階級和人民群眾代表的意志和決心而自己實行專政”。

第二，張聞天強調，“無產階級的國家，是無產階級和人民群眾自己的政權”，“黨決不能靠少數黨員包辦代替國家機關的工作，相反，它特別應該注意的，正好是大量吸收、培養和提拔非黨的工人、農民、知識分子參加國家機關的各方面工作，特別是緊緊依靠工人群眾，使他們學會自己管理自己的國家，真正做到人民群眾自己掌握自己的命運，真正成為國家的主人”。——這里所說，吸收非黨人士參加國家機關工作，絕不是工作方法、民主作風的問題，而關系到“誰是國家主人”的國家基本性質。因此，張聞天提醒說，絕不能“使少數官僚主義者和野心家利用國家機關為他們謀私利”。

第三，黨“不能代替國家機關采取鎮壓或強迫命令的方法”，黨只能“依靠說服教育的方法，來領導國家機關的活動”，“決不能因為是黨員就可以無法無天，胡作非為”。注21

黨內的關系

張聞天更有切膚之感的是黨內關系的不正常。

首先是如何判斷黨內矛盾和斗爭的性質。張聞天強調，“黨內矛盾不僅是人民內部的矛盾，而且是為共產主義事業而奮斗的革命同志之間的矛盾”。也就是說，黨內的分歧，是如何發展社會主義，實現黨的目標的不同意見的“思想分歧”。盡管這樣的分歧可以發展為政治、思想路線的分歧，經過實踐的檢驗，也會有正確與錯誤的是非之爭，張聞天就從不回避自己犯過“左”傾路線的錯誤；但這都不是階級斗爭。張聞天一再表示，絕不允許把黨內犯有思想傾向錯誤的同志，“說成是‘黨內資產階級代理人’”，視為“階級敵人，為內奸、特務”，“這必然會導致把人民內部的矛盾夸大為敵我矛盾，把同志當敵人，給黨造成極大的危害”。

其次，如何正確處理黨內矛盾與思想分歧？張聞天提出了六條原則。（1）“黨的團結，是思想斗爭的出發點和歸宿點”。“利用各種不正當手段來達到其陷害、打擊或打倒革命同志的目的的所謂思想斗爭，是同黨的這一基本原則相背離的，其中必然包含有不同程度的陰謀詭計。這種所謂批判，只能在黨內引起糾紛，制造派別，造成對立和分裂”。（2）“思想批判必須實事求是，以理服人”。“對于有錯誤的同志，也只能說服教育，絕不應該動手動腳，進行體罰和變相體罰”。（3）“為了正確解決黨內矛盾，弄清楚‘左’傾和右傾的同異及其聯系，是很重要的”。有的同志“認為‘左’傾比右傾好，右傾是立場問題，‘左’傾是方法問題，右傾危險，‘左’傾保險，干脆來個寧‘左’勿右”，“這是一種錯誤的觀點”。“特別應該注意的是，黨內還有一種兩面派分子，他們表面上好像擁護黨的正確路線，實際上則盡量利用黨內右傾，特別是‘左’傾的錯誤。來進行反黨、反革命的活動”。（4）正確解決黨內矛盾問題的關鍵，是要堅持黨內民主：“每個黨員，不論職位高低，在黨內都有發表不同意見和相互批評的平等權利”；“要切實保證他們向黨的各級領導提出批評和建議的權利”；在黨內思想斗爭中，“如果批判是不正確的或不合事實的，受到批判的同志完全有申述和要求‘翻案’的權利”。（5）“黨內民主集中制的原則，是保證正確解決黨內矛盾的組織原則”，“我們需要的，是集體領導，而不是個人專斷，不是一個人說了算。按照少數服從多數的規定，少數持有不同意見的同志，也必須執行黨的決定，同時有權保留自己的意見”。（6）“黨內斗爭和黨外斗爭，在組織上也是應該有區別的”。“黨內的問題不能由群眾任意決定，由群眾說了算”。注22

張聞天這里所說的每一點都是歷史的血腥教訓的總結，給后人以長遠的啟示。

注釋：詳見本刊網站。