湘西苗族音樂(lè)“巫文化”的現(xiàn)狀及藝術(shù)特征

【摘要】：湘西苗族的山歌也是一種湘西的文化特色，苗族民歌代表了湘西苗族的獨(dú)特，苗族民歌是記錄苗族歷史的另一種筆觸。“巫”文化是湘西苗族音樂(lè)文化特有的組成部分，它獨(dú)特的魅力得到了越來(lái)越多人們的關(guān)注與重視。湘西苗族的音樂(lè)帶著一種難以言喻的這種“巫”文化特性，受地理、歷史等多重因素影響，它的音樂(lè)神秘而充滿魔力。

【關(guān)鍵詞】：“巫”文化;藝術(shù)特征;保護(hù);傳承

一、湘西苗族音樂(lè)基本情況

（一）苗族民歌描繪了湘西苗族的社會(huì)生活

“山歌之鄉(xiāng)”是大家給予湘西苗族地區(qū)的稱謂，自古以來(lái)，這里的苗民們就喜愛(ài)歌唱，唱生活，唱?jiǎng)谧鳎獝?ài)情，他們都是會(huì)唱會(huì)跳的民歌家。唱歌已經(jīng)成為他們表達(dá)感情和交流思想的藝術(shù)方式，唱歌在湘西苗族人民的日常生活占據(jù)很大比例，就如吃飯、耕地一樣，一日不歌唱，他們就覺(jué)得生活不圓滿。酒歌、山歌、婚俗歌、祭祀歌是把湘西苗族民歌按社會(huì)功能劃分的類別。夸張、比興、擬人是苗族民歌常用的修辭手法，這可以使民歌變得旁征博引，聯(lián)想豐富，且寓含哲理。民歌的題材來(lái)自生活中的方方面面，不僅有神秘奇妙的苗族神話故事歌，而且有苗族英雄揮灑熱血的敘事歌，還有苗族兒女濃情蜜意的情歌等。

生性豪爽的苗族人民在苗族喜宴舉起酒杯相互勸酒時(shí)所唱的歌就是“酒歌”。苗族人民生來(lái)愛(ài)酒，就連婦孺老少都喜歡喝一杯，酒是在各種喜事活動(dòng)的酒席必不可少的，苗族人民會(huì)唱歌來(lái)助興，他們用歌來(lái)結(jié)交，他們用曲來(lái)祝賀。酒歌一般是帶有賽歌性質(zhì)的群體對(duì)唱，其曲調(diào)嘹亮奔放、曲意充滿喜慶，是苗族人民喜事活動(dòng)中不可缺少的環(huán)節(jié)。

苗民們?cè)诩漓胂茸媸怯幸粋€(gè)重要環(huán)節(jié)就是唱苗族的“祭祀歌”。“祭祀歌”內(nèi)容大多是講述祭祀的禮儀和祭祀的起源。苗族先祖?zhèn)冊(cè)诤芫靡郧熬统缥仔殴恚３Ｅe行盛大的祭祖謝神活動(dòng)來(lái)驅(qū)災(zāi)避邪，其中最為隆重的祭祀就是“椎牛”。《椎牛歌》就典型的“祭祀歌”，從找祭物唱到陳設(shè)，從宰牲唱到祭祖，從擺設(shè)唱到祭詞，他們會(huì)唱出祭祀的每一個(gè)流程，沒(méi)有絲毫遺漏。他們相信祭祀過(guò)后，將得到驅(qū)災(zāi)除病，生活安定，家道興旺，歌詞內(nèi)容質(zhì)樸，充滿濃郁的生活氣息。【1】

唱歌已經(jīng)成為了苗族人民的一種本能，已經(jīng)成為了他們生活中不能缺少的重要部分。苗族民歌在苗家兒女的生活地位中穩(wěn)站寶座，有描寫(xiě)苗族人民日常生活的茶歌、擔(dān)水歌，有敘述婚嫁過(guò)程的嫁歌，還有反映民俗文化的祭祀歌。唱歌已被苗族人民等價(jià)為一種語(yǔ)言的工具，用來(lái)交流思想、聯(lián)系感情、傳播文化和藝術(shù)。對(duì)苗族人民來(lái)說(shuō)，唱歌是一種比語(yǔ)言更為生動(dòng)和靈活的工具，這種工具可以用于生活中的方方面面，而正是這種工具講他們養(yǎng)成了勤勞勇敢、內(nèi)心淳樸、熱情好客、豁達(dá)爽朗的山里孩子。湘西苗族音樂(lè)記錄了湘西苗族的歷史，是苗族人民生活的真實(shí)寫(xiě)照。

（二）苗族的音樂(lè)文化集中體現(xiàn)了苗族歷史和文化

在長(zhǎng)期社會(huì)生活及抵御外來(lái)勢(shì)力的進(jìn)攻中，湘西苗族人民不但創(chuàng)造了苗族民族歷史，而且傳承著苗族民族文化。湘西有神秘而迷人的神話傳說(shuō)、英勇的戰(zhàn)斗故事、嘹亮的歌曲和優(yōu)美的舞蹈等多種文化藝術(shù)這都是湘西苗族歷史文化的一部分。不但形式多種多樣、而且內(nèi)容多姿多彩，具有極為鮮明的苗族特色。隨著時(shí)間的流逝，苗族人民審美情趣和鼓樂(lè)承傳也發(fā)生了改變。苗族鼓樂(lè)可分為慶豐和慶神，湘西苗鼓可以抒發(fā)苗族人民的情感，苗民們一般在重大節(jié)日里，都以鼓樂(lè)來(lái)表達(dá)自己的情感。湘西苗族鼓舞有著悠長(zhǎng)的歷史，它扎根于苗族人民的生產(chǎn)和生活中。

“花鼓舞”和“團(tuán)圓鼓舞”是原本湖南湘西苗族的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，也是苗族的一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)，如今成了苗族禮儀慶典不可或缺的文化和娛樂(lè)的表現(xiàn)。“花鼓舞”一般會(huì)出現(xiàn)在苗族傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)中，如“六月六”、“趕秋”等。湘西苗族已經(jīng)把舞蹈開(kāi)始之前唱一首歌功頌德的古歌當(dāng)做一種祖制，這是他們千百年來(lái)遺留的傳統(tǒng)，這是他們習(xí)俗的一部分。“團(tuán)圓鼓舞”是一種載歌載舞歌的鼓舞，跳舞開(kāi)始時(shí)，有一鼓手在場(chǎng)中央擊鼓伴奏，時(shí)而勁歌快舞，充滿激情，時(shí)而輕歌曼舞，情意綿綿，“團(tuán)圓鼓舞”的內(nèi)容一般是反映苗族人民的勞動(dòng)生活和苗族兒女之間愛(ài)情。【2】

縱觀苗族歷史，苗族人民在古代社會(huì)生活狀況，是苗族的歷史和文化的載體物質(zhì)無(wú)寫(xiě)入的描述和記錄。但是苗族人的這種“無(wú)文字”的文化環(huán)境，鼓勵(lì)苗族的雙重發(fā)展語(yǔ)言藝術(shù)和人體藝術(shù)，他們不止拯救了作為民間藝術(shù)字，還拯救了大量的歷史文化的物質(zhì)。苗族鼓舞就是存于當(dāng)代的苗族藝術(shù)，苗族鼓舞活潑而生動(dòng)地描繪了苗族的祖先和苗族人民的社會(huì)生活的現(xiàn)代進(jìn)化，記錄了苗族歷史和文化發(fā)展。

二、湘西苗族音樂(lè)的“巫性”

（一）湘西苗族音樂(lè)的原始性

從古自今，湖南湘西地區(qū)都崇尚鬼神之說(shuō)。流傳千年的詩(shī)歌都描繪了這個(gè)喜歡祭祀的地方。據(jù)記載，《楚辭·九歌》就有苗族巫歌的元素。現(xiàn)今的沅水湘西一帶一直傳誦著《九歌》，就是傳誦了千年，由詩(shī)人屈原所著的《九歌》。《楚辭章句》中有描述說(shuō)“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神”。顯然看到，其中描寫(xiě)的就是苗巫，苗族先祖在內(nèi)的“蠻人”就是“信鬼而好祠”的俗人的一種。

1、湘西苗族音樂(lè)內(nèi)容體現(xiàn)了原始性

對(duì)湘西苗族先祖的來(lái)說(shuō)，世間萬(wàn)物皆有靈性，大到天地，小到花草，不論動(dòng)物植物都有靈。這些自然現(xiàn)象都和人一樣都是鮮活的生命，有語(yǔ)言，有情緒，也有好壞。《苗族古歌》從開(kāi)天辟地記錄到了苗族人民日常生活，是苗族文化是非常獨(dú)特的從時(shí)代的記錄，以《開(kāi)天辟地歌》為例：

《開(kāi)天辟地歌》

悠悠太初頭年份，最初最初古時(shí)期;

草草花茅還不長(zhǎng)，花花野菜還沒(méi)生;

沒(méi)打銀柱來(lái)?yè)翁欤瑳](méi)有日月來(lái)照明;

天上還沒(méi)有造成，地上還沒(méi)有造成;

什么都還沒(méi)有造，不知生坐什么女;

《苗族古歌》是苗族人民心靈的記憶，它是一本描寫(xiě)苗族社會(huì)《百科全書(shū)》，仍然存在與二十一世紀(jì)的今天。《苗族古歌》主要以苗語(yǔ)的形式在苗族人民中口耳相傳，對(duì)主要的慶祝活動(dòng)，節(jié)日，紀(jì)念儀式將其吟誦。《苗族古歌》的內(nèi)容涉及到日月星辰的形成、苗巫文化的產(chǎn)生和發(fā)展、人類的繁衍、部族間的戰(zhàn)爭(zhēng)與更替，是形象化的苗史和獨(dú)一無(wú)二的苗族文化的經(jīng)典。

2、湘西苗族樂(lè)器體現(xiàn)了原始性

在二十一世紀(jì)的今天，苗族的傳統(tǒng)樂(lè)器也常常應(yīng)用在苗族活動(dòng)中。如牛角，不僅是古代苗民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)所用的一種號(hào)角，而且也是古今苗民祭祀活動(dòng)中必備的一種樂(lè)器。如《椎牛歌》、《跳香舞》、《接龍》等重要苗歌都有吹牛角的部分。湘西苗族和黔東北苗族祭祀先祖一般是祭剖尤，苗語(yǔ)翻譯過(guò)來(lái)即為尤公，就是三皇五帝時(shí)期的蚩尤。根據(jù)傳說(shuō)，川南苗族宰牛來(lái)祭祀祖先的習(xí)俗是起源于蚩尤時(shí)代。蚩尤在和黃帝的戰(zhàn)爭(zhēng)中，蚩尤戰(zhàn)敗被殺，苗民門(mén)在遷移的過(guò)程中首領(lǐng)也中箭而死，在埋葬這兩位苗族英雄人物時(shí)，苗族先輩們吹響了牛角，鼓起了戰(zhàn)鼓，吹出了蘆笙。鼓，在古代可能只用來(lái)驅(qū)趕山林野豹和鼓舞士氣，經(jīng)過(guò)時(shí)間的流逝而使其功能有所改變。據(jù)考證，最為久遠(yuǎn)的苗鼓僅僅只用樹(shù)干和竹子制成，后來(lái)又開(kāi)始有苗族的銅鼓，直至到人民學(xué)會(huì)了用獸皮來(lái)做鼓面，才有現(xiàn)今苗鼓的雛形。在唐朝段安節(jié)的《樂(lè)府雜錄》中就有記載“鼓樂(lè)手、葫蘆笙”，其中的鼓樂(lè)和蘆笙都是苗族傳統(tǒng)樂(lè)器，代表了苗族傳統(tǒng)文化。

蘆笙是苗族的傳統(tǒng)的民族樂(lè)器，也是苗族文化的一種象征。蘆笙的表演不僅僅將蘆笙吹響，經(jīng)常還把舞蹈和音樂(lè)等與之結(jié)合達(dá)到融會(huì)貫通，苗族民族文化的燦爛也有蘆笙也扮演者重要的角色。據(jù)記載，每‘歲孟春，擇平地為月場(chǎng)，男吹蘆笙，女搖鈴，盤(pán)旋歌舞，謂之跳月”。苗族有句古語(yǔ)“蘆聲不響，五谷不長(zhǎng)”。在苗族人民祭祀、節(jié)日和喜慶活動(dòng)中蘆笙也是主要樂(lè)器之一。

（二）湘西苗族音樂(lè)的宗教性

湘西苗族地區(qū)一直都盛行巫術(shù)，苗族先祖以自身的睿智，創(chuàng)造了內(nèi)容極其豐富的苗巫文化。信鬼好巫，崇拜多神使得苗巫文化聞名中外。據(jù)史志記載的被稱為鬼教和巫教的原始宗教便是苗族先祖創(chuàng)導(dǎo);巫文化就是苗族先祖的歷史文化。湘西苗族音樂(lè)內(nèi)容大都描述苗民們的生活，記錄了苗族的歷史。

中國(guó)上下五千年的文化博大精深，以牛祭祀的習(xí)俗經(jīng)常出現(xiàn)在重大的祭祀典禮上，而椎牛祭是湘西苗族地區(qū)最盛大的典禮。對(duì)湘西苗族來(lái)說(shuō)，“椎牛祭”是最為隆重的祭祀，是帶有宗教性質(zhì)的驅(qū)災(zāi)避邪活動(dòng)，湘西苗民的淳樸可以在歌詞中完全表達(dá)出來(lái)，如《椎牛歌》：

大碗里快倒糯米酒，

你們來(lái)了百褶裙才會(huì)旋轉(zhuǎn)。

火塘里快舔筷子柴，

你們來(lái)了今喉嚨才開(kāi)。

遲遲來(lái)到的后輩子呦，

為什么這時(shí)才攏邊。

再不來(lái)柳斗會(huì)不耐煩了，

再不來(lái)柳慶會(huì)生氣責(zé)怪。

湘西苗族的椎牛祭是富有苗族文化和苗族特色的祭典。有兩個(gè)傳說(shuō)是比較有代表性的解釋，一個(gè)是苗族的祖先遷移時(shí)招到了邪魔的突襲，苗民們?yōu)榱藢?duì)抗邪惡的妖魔，齊心協(xié)作，歃血為盟，最終取得了勝利。后來(lái)不僅為了慶祝勝利，而且還為了紀(jì)念在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中英勇獻(xiàn)身的先輩們，苗族人民舉行了盛大的椎牛祭典，世代沿襲，最終成了湘西苗族最盛大的祭典;另一則傳說(shuō)是，苗族的祖先蚩尤和黃帝部落發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，后來(lái)蚩尤戰(zhàn)敗，血灑沙場(chǎng)，苗族人為了供奉蚩尤，就舉辦了盛大的椎牛祭典，祭祀為他們戰(zhàn)死祖先蚩尤的英靈。

跳香是供奉與祭祀自然神靈中“五谷神”和“天王大帝”的活動(dòng)，也是苗巫文化的另一種表現(xiàn)形式。跳香是在每年秋后豐收，谷物和家禽都有很好的收獲，如這首《跳香歌》：

說(shuō)古人來(lái)唱古情，唱個(gè)月頭答古人。

正月新春唱古人，唱個(gè)四姐看花燈。

二月唱個(gè)古人名，二郎挑沙塞海門(mén)。

塞了中央黃湖海。封住桃源三洞神。

跳香的開(kāi)始就是由主持請(qǐng)神儀式，一個(gè)高冠闊杉的男巫師吹牛角三聲就宣布跳香正式開(kāi)始，然后跪于蒲團(tuán)之上，后定神暝目，專心吟誦誦咒語(yǔ)歌：“近請(qǐng)諸神歸位，日吉時(shí)良，天地開(kāi)張，諸神迎進(jìn)寶華仙殿。阿羅（即真誠(chéng)）會(huì)合，酬神了愿”。吟誦完咒語(yǔ)，巫師會(huì)再吹三聲牛角，然后伸指蘸上罐中水將水彈灑于地，再手指蘸水彈灑于屋邊，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，再得豐收。跳香它不但吸納了苗族藝術(shù)文化的舞蹈、美術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)，而且是苗族巫文化的一種宗教活動(dòng)的儀式。由此可見(jiàn)，跳香是一種富有宗教性的湘西苗族巫文化。【3】

三、結(jié)語(yǔ)

湘西苗族的民間藝術(shù)有著深厚的民間文化，代表著湘西的遺產(chǎn)標(biāo)志，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和深厚的文化內(nèi)涵，擁有著深厚的民族審美心理和歷史古韻。我們應(yīng)該吸收民族藝術(shù)的精髓、民族的審美意識(shí)，以探索這個(gè)傳統(tǒng)，將它融入我們的現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作，并將它發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

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[2]尹建國(guó).湘西苗歌民族及演唱特點(diǎn)[J].中國(guó)音樂(lè)，2005（1）.

[3]熊曉輝.湘西苗族跳香舞探析[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（3）.）