《武氏家書》中的普通晉商家庭教育思想研究

【摘要】：晉商是中國明清時期最著名的商人群體之一，有著重視家庭教育的傳統。限于現存資料的短缺，目前學界主要關注的是晉商大戶的家族史教育問題，而對普通晉商成員的家庭教育涉及不足。本文主要以《武氏家書》這一批信札為主要史料，選擇家庭教育這一視角，對武氏家庭子女治學、為人、處事、修身等教育內容展開考查，透過一封封真實的家庭書信，總結出普通晉商的家庭教育思想。由此讓我們切身體會一百年前普通晉商家庭的教育實況，理解晉商之所以能興盛百年的深層次原因。

【關鍵詞】：武氏家書;普通晉商成員;家庭教育思想

從明末到民初，晉商是中國的第一大商幫，創造了許多燦爛的文化。至今，晉學研究已取得不少的成果。但也存在欠缺，如很少提到關于普通晉商的歷史等，晉商的延續離不開特殊的社會環境與優秀的團隊領袖，更得益于一批批優秀的成員，不斷補充該隊伍。如何從普通晉商的角度領會晉商精神，晉商文化在晉中地區乃至整個山西晉商下層社會是怎樣一種狀況，均是值得研究的問題。迄今，更多商人書信的發現將為我們認識普通晉商生活實態提供最原始的資料。

一、《武氏家書》的簡單介紹

書信對于晉商是十分重要的，包括票號業務往來、互通情報的書信和從業者與家里人往來的書信。[1]目前遺留在民間的許多具有重要史料價值的家書，還很少有人對它們進行搜集整理。河北大學的劉秋根教授和孟偉教授收集了一大批重要的晉商原始資料，并積極開展整理與研究工作，筆者有幸閱讀了其中的《武氏家書》。[2]這批家書始于1889年，止于1905年，約20余年，記載著武氏從父輩到子輩的從商歷程，給讀者呈現出一個清晰的普通晉商家庭生活實況，數量可觀，史料價值很大。信札共有70多封，多是遠在多倫諾兒的父親武振德與家里人的書信往來，其中含量最大的是他與其大兒子之間的通信。書信保存較好，更值得慶幸的是書信保存百余年，字跡清晰，時間間隔短且連貫。目前僅是按時間的前后順序被簡單整理出來，原始度及真實信極高，是我們研究普通晉商家庭的第一手資料。書信涉及大量關于晚清時期祁縣婚姻狀況、糧食價格、生意情況、親朋往來等方面的信息，特別是涉及大量家庭教育方面的內容，對我們加深研究清代普通晉商家庭教育思想頗有裨益。[3]

《武氏家書》中的家庭是山西祁縣北邊修善村的一個普通人家，從家書內容看是一個七口之家，一家之主武振德在廟（現在的蒙古自治區多倫諾爾鎮）的地方管理號事。據晉商店鋪規則可知“他們回家的次數會受到嚴格的規定，具體執行是兩年半一回家，回家住半年”。[4]長期的兩地分割，父對子、對家庭的教育管理都得通過書信進行傳遞。武振德有三女兩男，長子武維賢（原為為威顯），次子叫武維良（原為維仁）。兩個兒子先后都走上了從商的道路，長子武維顯先在祁縣店鋪當學徒后被派往江蘇西壩、周口、正陽關（現在安徽壽縣正陽關鎮）處理號事，其次子先入當地的私塾讀書后入太谷店鋪當學徒。父子間、兄弟間的書信往來不斷，武氏家庭三個女兒中也有與晉商成員結婚的，書信提及不多。總之，武氏家庭是一個小型的晉商家庭。從1889年到1905年近二十年間，兩個兒子都相繼長大成人，經歷了讀書、入店當伙計、結婚、被派往外地經商等重要人生經程，伴隨的是父親對兩個兒子的諄諄教導。武氏家庭書信話語樸實簡單，涉及的教育內容豐富，范圍廣泛，是一個十分完善的教育思想體系。本文將從武氏家庭所秉持的教育觀念中揭示出晉商之所以能興盛五百年之久的深層道理，從教育的視角呈現給讀者飽滿鮮活、可以直觀把握的晉商形象。

二、從《武氏家書》看武氏家庭教育思想的主要內容

（一）重學、重商

晉商子女的職業選擇傾向于商業，但他們的治學態度卻是重商又不輕學，具體行動就是讓子女先接受儒家啟蒙教育，成績優良、資質優異者再入行進行專業培訓，即“學而優則商”側重培養優秀的商業人才。

1.重學 "“立身百行，以學為基。”顏之推《顏氏家訓﹒勉學》指出：“夫明《六經》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝，得以自資。”[5]武氏家庭是傳統家庭中的一支，武氏父子也把讀書也放在非常重要的位置上，如武振德致大兒子書信云：“威顯知你之讀書，大約無多日期，須要自己心上開悟，著實用點功夫，免得后來做讀書的瞎漢”。[6] “再尓遇回家之日，持咱柜頂皮箱內存傳家函寶一書，其內敦倫一篇，及其各篇，尓得空即可翻閱玩索，大與身心有益”。[7]由此可知武氏告誡其子讀書切勿成為擺設，力求于達到身心有益。提到二兒子的學習情況時則稱：“尓弟宜求許先生上緊教讀，毋徒虛應故事”。[8]武振德反復告誡兩個兒子上緊讀書，乃其經商實踐中認識到讀書的重要性使然。

2.重商 "自古以來，世人秉承重農輕商的觀念，但晉商視經商為立身之本，不以經商為恥，清代普通晉商家庭不僅重商而且注重子弟經商基本技能自幼的訓練，這些技能包括算盤、寫字、書信等方面。《武氏家書》就是最明顯的例證。如武振德致其子書云：“用功寫字，貪求算盤，此數宗但能學點，他日入了交易中，雖不能盡以此，憑年輕時亦可抱持一半，故字□藝算盤出底為要”。[9]另外《武氏家書》提到對寫字的要求如：“尓之字藝，觀尓來信，不見長進工夫，將此事卻要認真痛下苦工”。[10] “務要看我與尓帶回之印本字貼，若入其門，在買賣場中，便可叫好”。[11]可見在晉商店鋪中，一個伙計寫字的好壞是其業務好壞的一個標準。再者對寫信的要求：“茲尓來稟，其內所言，多不貫串，姑不具論，抬頭格式併信封外面話頭，均欠妥協，今擬一式附后，乃定法也……嗣后尓具信來，宜遵此式寫之，無論使誰見之，諒不貽其鄙笑也”。[12]對學算盤的要求：“至于字藝算盤，尤須在意，上緊習練，欲入生意場中，此為當要”。[13]可見在晉商生意場中學會算盤是當要。《武氏家書》的教育中反復提到對寫字、寫信、學算盤等經商技能的要求，態度更是“此為當要”、“尤須在意”等，可見其教育思想上是重商的。

由上可知，此前部分學者對晉商重商輕學的認知是不準確的，由《武氏家書》可知，普通晉商家庭十分注重讀書教育，且把培養家庭成員商業技能的價值觀念加入到讀書教育領域，形成了重商重學的家庭教育思想。晉商成員在職業選擇上是輕仕的，他們家庭教育的重要目的是培養經商所需的優秀人才，這種教育觀念打破了中國傳統讀書治學教育理念，促進了晉商的傳承和發展。

（二）持家有道

晉商作為中國社會成員的一部分，理所當然的受到中國傳統文化的熏陶，繼承了許多的優良品質。從《武氏家書》的持家教育思想來看，主要包括“孝悌”、“勤儉”、“和睦”、“婦德”等方面的內容。

1.孝悌 "自古以來，中國就有“百善孝為先”的說法，且留下許多關于孝的名言。如《顏氏家訓﹒序致》“夫圣賢之書，教人誠孝， 慎言檢跡，揚名立萬，亦已備矣。”[14]孝悌思想也是武氏家庭教育中很重要的內容，武振德致其子書云“聆諭各情，可要稟知尓母，相商辦理，切不可做無上之事”。[15]父親教導兒子要學會尊卑之禮，“母上旁，須要敬孝，凡有吩咐，必須聽說，不可違拗，家中諸事務，要經由辦理，不可推辭不辦”。[16] “凡尓母身上遇事情，考體其甘苦，加意致□致孝，以安慰其心，即所以報其接育成人之恩也”。[17]武氏家庭對子女的孝悌教育和要求極其嚴格，書信中曾借用曾國藩“孝致祥，勤致祥，和致祥，謂之三致祥，皆言處家祥之道”[18]的道理教育子女。武振德作為家長更是把“三致祥”看作是“不移之理”，時常叮囑子女“切記”。由上述種種來看，晉商成員善于接受傳統文化的熏陶，認識到孝悌是維系家族內部和睦、團結和穩定的重要因素，并把這種優良品質繼承下來影響后代。

2.節儉 "“克勤于邦，克儉于家”，是中國人一貫提倡的節儉作風，是山西商人不可或缺的良好品德。乾隆《祁縣志》卷九《人物》載：清代祁縣人郭平誠，“慮家貧，以生殖致饒裕，性儉約，不喜奢華”。[19]在一些晉商的專著，如葛賢惠的《商路漫漫五百年—晉商與傳統文化》、張正明的《晉商與經營文化》等，也論及到晉商的勤儉品質。晉商的勤儉精神在《武氏家書》也表現的非常明顯。如書云“米面吃用，余宜一概從儉，浮費□辦，務要實力打省”。[20] “凡事無常，儉之一字，務要時時□心不可怠忽也”。[21] “家中度日，務宜實力節儉，對汝母說，□勿手松，汝自己亦宜力禁奢字”。[22]武氏家庭對于節儉的理解是非常深刻的，認為學會節儉是保持家庭興盛發達的基礎，把“災荒不斷”、“饑謹薦臻”看作是“風俗奢侈，人造惡孽，上天降罰”[23]的后果。武氏家庭勤儉的教育思想再次驗證節儉是晉商不可或缺的品質之一，是晉商發家持業的必備條件 。

3.和睦 "孫奇逢《孝友堂家訓》言：“父父子子、兄兄弟弟，元氣團結，致家道昌盛”。[24]《武氏家書》云“處家扈骨肉之間，遇事處勿動輒上氣，動火忍怒，務宜委委曲曲，慢慢開釋，以求和順毫無痕跡。總要尊卑不紊，有大有小，上下雍睦，內情和洽，同御外悔，然后家業可興，祖澤可延也”。[25] “如尓前信言，凡回家時常觀其面色眉目而行，想謂時時察看尓母之喜怒神情而行，此乃順事。尓因當作逆事，誠恐尓輩不能如此。果能如此，亦是家扈之大吉祥事。”。[26]武振德認為家庭和睦是重中之重，且與家道興衰息息相關，反復教導子女“了然其理”，可見普通晉商對和睦的極力推崇。況晉商男子常年身居外地，家庭的和睦是晉商生財發業的后方保障。力求家庭的和睦、人際關系的和諧，自然是晉商的一種價值標準。

4.婦德 "晉商家庭中的男性大多數常年在外經商，作為妻子的女性卻只能留在家鄉，經年累月的兩地分隔，大多數已婚女性留守空房，容易造成這些女性心靈空虛，為保證妻子忠于自己，同時也保證家庭的團結和睦與家業的蒸蒸日上，對晉商家庭中的女性的教育中，尤其強調忠貞觀念的灌輸。《武氏家書》對剛進門兒媳的要求“爾遇回家，亦要拘束伊等，勿任其性，壞我門風，兼囑爾妻，萬勿視伊等行為”。[27]從中看出對新婦的教育內容是遵守男女有別的道德準則，待在深閨之中，對丈夫從一而終。再如太谷《武氏家譜》的三條家訓，“敦倫紀、端心品、重科名”。注重倫常綱紀也是其家訓的第一條，再次證明了晉商對嚴格婦德的重視。[28]

晉商成員長期在外經商，家庭作為其后方的重要根基，必占有重要的地位，晉商在經商上有一套品質要求，在持家上也有完整的品質要求。持家品質的要求主要是繼承中國傳統文化優秀品質，同時還有側重性，如對婦女的要求，晉商家庭女子除了執行更加嚴格的三從四德，還得承任起守家、照顧小孩贍養老人等多種責任，而更為重要的是講求忠貞不二。《武氏家書》在持家方面的教育思想，既讓我們了解到晉商成員的持家理念，又給我們重現出晉商家庭的生活面貌。

（三）修身養性的思想教育

晉商作為一個成功的商人群體，對人才品質的要求，有著一套自己的觀念。結合《武氏家書》，要求子女應具備的良好品質有： 豁達寬厚、謹慎謙卑、勤奮敬業、忠信仁義、慎獨自克等。

1.豁達寬厚 "胸懷寬廣，樂觀豁達，本是一種超脫的人生境界。《武氏家書》云“凡事皆有定數，萬雖僥幸，祗可盡其在我，聽其在天而已矣”。[29] “務學圓融活發，切戒偏執己性，不然將來于此吃虧無底，后悔莫及”。[30]執拗的性情對身體有害無益，常常是自取煩惱，書信中長子武維賢性格執拗，父親武振德多次勸誡其“學為□派圓融活變，庶合生意人氣象。則己不受害，人不憎嫌，豈不美哉”。[31]晉商縱橫于商場，無論是與形形色色的人打交道，還是面對風云多變的商場行情，都要學會豁達處事，做到波瀾不驚。且晉商成員大多要到外地學練，走南闖北，擁有健康的心態也是對晉商成員身體的愛護。武氏父親深知這種道理，認為它是“生意人之氣象”，是安身立命的基礎。

2.謹慎謙卑 "古有云：“恭為德首，慎為行基。”[32]即謙恭是品德之首，謹慎是日常行事的基礎。《武氏家書》云“況尓夕乃初出路□，一離祁境步，人地兩生，能不拗戾躊躇，惟當步步虛心，步步留神，謹以持物，嚴以持己”。[33] “凡事一步走錯，步步趕不及。務要慎之于始，切勿悔之于終”。[34]父親教導外出經商的長子與人相處要察言觀色，做事要見機行事，步步留神、事事操心，凡事先思后行。經商之人，謹慎的品格能保證減少失誤，自然是晉商不可或缺的品質。信札云“吃虧是福，忍辱忍氣才能成名立業”。[35] “然凡事切勿胡辦胡作，有不明處，要向明白經事之人詢明底理，然后措施自無不當，況人在世間，無論老少，豈必事事經遇總能料理，要知大小諸事，皆有至理，遇事揆情察理，權其輕重緩急，載酌而辦自少失著”。[36]反映出晉商團隊是對人才的要求是培養謙卑品質，才能使群體實現自身的充實與完善。

3.勤奮敬業 "“業精于勤，荒于嬉”，晉商伙計經商能力的學習與進步都要靠勤奮。習商中流行這樣的諺語，“十年寒窗考狀元， 十年學商倍加難。”[37]《武氏家書》云“凡作事習業，務要專心致志，久則□成，看見異思遷，心志不專，終久一貫所成”。[38] “士農工商無論何等，以專而精，以□為粗”。[39]縱觀晉商的歷史，晉商開創者們在中國西北邊疆，不畏艱險、不畏嚴寒酷暑， 長途跋涉。 晉商伙計們刻苦學習經商知識，努力把隊伍發展壯大，創造出中國歷史上的經商神話。無論是家財萬貫的晉商大戶，還是默默無聞的普通晉商，身上都能看到勤奮學練，敬業愛崗的品質。[40]

4.忠信仁義 "郭松熹說：“中國商賈夙稱山陜，山陜人之智術不望江浙，其推算不能及江西湖廣，而世守商賈之業，惟其心樸而心實也”。梁啟超也說：“晉商篤守信用，在經商活動中不用心計，仁愛處理人際關系，發揚著晉商的人格魅力，鑄就晉商的事業成功”。[41]《武氏家書》云 “凡挨傍有益之人，則在自己會得其益，與不會得耳，果遇好移，即要推心置腹，摯誠相接，萬勿以攙心□偽，則日處日親，有勝于骨肉者。”[42]武振德用自己的經驗教導兩個兒子本著忠信仁義的原則妥善處理人與人及與店鋪之間的關系，避免著內部消耗，與店鋪同伴團結互助、互相提攜、同舟共濟。顯現出晉商寬厚待人，以義取財，以利厚人的良好風范。[43]

5.慎獨自克 "曾國藩說“慎獨者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內省不疚”。[44]慎獨自克，就是在個人獨處時仍保持警惕，嚴格約束自己的行為，并時刻反省自己的行為舉止。《武氏家書》云“洋煙不可治唇，賭博切勿近身。風花雪月之場，尤當視同毒境。述之又述，以上數事，切勿以為吾有執持逢場作戲盡可流連，殊不知流連日久，恐□執持即使果能執持，亦屬有損□蓋。”[45]長子武威賢到異地學練，父親要求其增強自身管理，武氏父子相隔兩地，父親對其子女的教育可以說鞭長莫及，子女對自身約束只能靠自身管理，因此擁有慎獨自克的優良品質對晉商成員尤為重要。在晚清鴉片盛行、社會風氣腐化的背景下，大部分晉商成員能保持潔身自好，不得不歸結于慎獨自克的良好品質。

6.立志立業 "古人言：“志當存高遠”。[46]父親武振德從自己的人生經驗總結道：“人得較早立志”，認為立志堅韌是成就事業的基礎。如書云“況予日落西山、桑榆景暮，爾輩切勿恃以靠父，務須刻刻思謀。所以自立之道，才地平常，要自知之”。[47]兄對弟也提到“至望我弟，棄去頑心，早立志向，專心學練”。[48]有了志向，還必須有立業的行動與努力，兄對弟言“夫我輩不做交易固屬不行，惟有仍做交易，若不趁早下功專悟，異日用之時便要自受大□即如”。[49]武氏父親及兄長用自己的經驗勸導后輩，在經商過程中，要自強自立，要通過自己的努力去爭取前程，只依靠祖蔭庇護，自身無一技之長，終將自食惡果。“立志立業”一直被不同時代的先輩們推崇，也是晉商對子女品性的要求 。

明清晉商作為一個成功的商人群體， 植根于中國傳統，在教育思想上把儒家的品質植入到對子女的培養上，重視商業，注重良好品德的培養，有一套完善的人才品質要求。因此，晉商的家庭教育思想既是中國傳統精神文化的象征，又是晉商精神的精髓，反映出晉商家庭教育獨特的特質。

三、從《武氏家書》看普通晉商家庭教育的思想淵源

不同的地域文化，培育出不同的倫理觀，價值觀。普通晉商家庭父對子的教育目的是沿襲習商傳統，學會一套商業技能，在柜上找一份工作，養家糊口。在教育思想上注重實際，貼近生活。從《武氏家書》看普通晉商家庭教育的思想淵源有以下幾點。

（一）濃厚的儒家倫理思想

縱觀整個《武氏家書》家庭教育的內容，無論是治學、為人、處事還是對修身的要求，都屬于儒家倫理的內容。作為中國傳統社會家庭教育中的一支，晉商成員家庭教育就是取之于儒家學說，如儒家勤儉奮斗、誠實守信等都是晉商家庭推崇的公德戒律。曾國藩是中國儒家的集大成者，他的家庭教育理念是對中國儒家理念的完美闡述，在《武氏家書》中武振德多次用到曾國藩的話語，如在持家方面的“三致祥”個人品德上的“君子忍氣吞聲，才能成大業”，立志立業上的“早立業”教育等等，另外武氏家庭還提到孔孟之道，可見所受影響極深。

（二）當地的社會風氣

晉商深受黃土地民風民俗的影響，如山西許多縣志記載“晉俗之儉，自古而然”，“商賈隆冬走山谷，布襖之外，襲專毛皮馬褂”，“民性質樸，好尚節儉，力田績紡，尤尚商賈”，“山西民俗勤儉，古稱唐魏之遺”，“晉省風俗樸厚，民間習于勤儉”，“非貿遷為業，即專事力田，一切非分之財，從不妄求”[50]等等。勤儉、淳樸、吃苦耐勞等一直都是山西人的品行，植根于血液里，隨世代延續。武氏家庭為代表的晉商成員也不例外，他們重視繼承節儉、勤奮、重商等良好的民風，并把優良傳統延續給后代。

（三）晉商店鋪的管理要求

晉商票號對招收的學徒有著嚴格的要求，每個學徒都要經過面試、口試、筆試，只有相貌、品才、文才都合格者才能入選。經過篩選的學徒聰誨伶俐、家世清囪、懂禮貌、搜珠算、情楷書、不畏遠行、不懼勞苦。入號后，學徒一般都要經過兩種訓練，一種是精神道德、倫理價值觀念的培養教育，一種是職業技術訓練。要吃這口飯，普通晉商對子女的教育就具有針對性。[51]不僅如此，經過嚴格訓練的學徒們，文化素養與商業品德得以養成，形成與票號要求相應的價值觀，并將這種教育思想延伸到他們的下一代。

（四）家庭延續的家風

如同世界上沒有相同的葉子，普通晉商的每個家庭都有自己的特性，對晉商倫理道德的繼承也因家而異，側重點不同。小家庭的特性就是：嚴謹督促，父勸子、兄勸弟，具有連續性 。如武氏家庭無論是父親還是兒子，他們從事的是相同的職業，目的都是養家糊口。普通晉商家庭教育不同于晉商大戶為讓子弟繼承家業，培養接班人，注重個性家風的培養，傾向于灌輸子女父兄生活、經商的經驗，及在其中應具備的品質，并隨著后代延續著家風。

結論

普通晉商的家族教育思想是晉商文化的重要構成部分，《武氏家書》中的武氏家庭是眾多普通晉商成員家庭的一個縮影，由《武氏家書》縱觀整個普通晉商家庭教育思想的意義，有以下幾點。

第一，對個人的塑造及對整個團隊的貢獻

山西地處黃土高原，自然條件惡劣，生存條件差，晉商成員子女們重視培養文化素養，塑造良好的個人道德品質。同時學習謀生的本領，解決生計問題，表現出積極向上的個人狀態。一批批的晉商成員組成勤奮敬業、誠實守信、以義制利、團結互助的晉商隊伍，使晉商規模越來越大，在商業路上越走越遠。這都得益于晉商家庭教育思想的推波助瀾。

第二，對當地社會風氣、文化的影響

晉商的家庭教育重商而輕仕，影響到山西地區的職業選擇及習俗觀念。山西不少地方志記載當地習俗：“民勤耕稼，務蠶桑。男多商貿，女多紡織，士勤誦讀。”[52] “當時的民謠有“家有萬兩銀，不如在茶票莊上有個人”， “生子有才可經商，不羨七品空堂皇”等，印證崇商觀念之盛。由于從事商業的人口比例大，店鋪規范了人員的行為，人們各司其職，安居樂業，保證了社會的安穩。晉商在重商的同時還重學，把大量的資本投資到當地教育中，促進當地文化的興盛。史料佐證，晉中地區特別是祁縣、太谷、平遙等地，在清代時期書院的數量要明顯高于山西的其他地區。這也就是說在晉商商業發達的地區，教育的需求也多，進入書院的人口相較于其他地區多。隨著晉商的發展，地方書院的增加，促進地方人口的受教育的比例及程度，促進地方文化的進步。

第三，對當今的現實意義

普通晉商的家庭教育是對中國傳統優良品質的良好繼承，創造出的文化也是中國文化的一部分，無論是在持家方面的孝悌、和睦、節儉還是在經商方面誠信忠義、艱苦奮斗等都是現代重建道德效仿的榜樣。晉商團隊能把教育理念具體到每一戶普通晉商成員家庭，把晉商發展推向高潮，其在對儒家倫理繼承的過程中，敢于突破傳統， 不以從商為恥。對子弟進行商業職能教育， 把對子弟的道德教育放在首位， 重視道德情操對個人的重要性，實現知識與技能的結合，也是現代人才培養的榜樣。

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本文涉及的《武氏家書》便指經劉建民先生整理命名的《武氏家書》、《晉商書信》、《子芳書札草本》，作者有幸從河北大學劉秋根教授和孟偉教授處共享所得，借此謹表謝意。

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王光明.旅蒙晉商家庭倫理精神研究[D]，內蒙古師范大學，碩士學位論文，2013年。

張亞寧.論曾國藩的家庭教育[D]，曲阜師范大學，碩士畢業論文，2001年。

（清） 武振德.父親給威顯的信·武氏家書[Z]，丙申四月十三日。

張亞寧.論曾國藩的家庭教育[]，曲阜師范大學，碩士畢業論文，2001年第。

（清）武維賢.兄維賢給弟維良的信·武氏家書[Z]，丁酉年二月十三日，。

清）武振德.威顯父親給威顯的信[Z].武氏家書，丙申三月二十二日。

（清） 武維良.弟維良給胞兄的信·武氏家書[Z]，丁酉年二月十三日。

轉引自呂叔春.晉商[M]，北京：中國華僑出版社 ， 2006年。

轉引自劉建生 劉鵬生.晉商研究[M]，太原：人民出版社，2005年。

轉引自葛慧賢.商路漫漫五百——晉商與傳統文化[M]，武漢：華中理工大學出版社 ，1996年。