從建筑走向國民美育

近現代教育大家，曾任北京大學校長的蔡元培先生認為要拯救當時受人欺凌、被肆意踐踏侮辱的中國，關鍵在于提高國民素質，提高國民素質主要在教育，而教育的最關鍵環節就是審美教育。蔡元培先生思想的偉大深刻之處之一就在于提出了美育與國民素質的關系，這在當時是振聾發聵的，即便是在今天也是發人深思的。可是當今社會、學校、家庭教育中，美育是不是必不可少的一個學習環節呢？不！可以說沒有多少人在乎自己孩子是不是受到了美的教育，更關注自己孩子的成績能不能上重點名校。每一個家庭的孩子就組成了國家的一代人，每一個不接受美育的孩子就造就了國家美育缺失的一代人，普遍降低了國民的審美能力。這不僅是學科發展受到了影響，更重要的是影響國民經濟，更為長遠的是影響了國民精神，阻礙了國家的發展。可是美育開展的現狀卻是不容樂觀的。

一、美育教育的失衡

美育教育是我國教育的重要組成部分，可是在現有的學校教育中，美育只是一門可有可無的選修課，沒有人對他有足夠的重視和認識，既不能有當下的經濟價值，似乎也看不到有巨大的文化力量，這是多么淺薄的態度啊！

再加上很多教育者往往和美育教育和藝術教育等同為一，認為美育就是藝術教育，而藝術教育就是傳授藝術知識和培訓藝術技巧。這種觀念有兩方面的缺欠。其一，把美育局限于藝術教育，縮小了美育的范圍，局限了美育的這也是認識美育的誤區。美育是一種范圍寬廣、彈性很強的教育形式，其手段和途徑是多種多樣的，藝術教育只是其中一種。其二，它又把藝術教育等同于藝術知識和技巧教育。藝術教育從根本上說是要培養授教對象的藝術心靈和人格，使之保持赤子之心，培養和發展其豐富的感受力與想象力，而僅僅局限于藝術知識和技巧培訓的藝術教育恰好忽視了這一點。在這種所謂藝術教育中，藝術知識成了與其它門類知識并列的一種知識，這除了給功課本已繁重不堪的學生增加負擔外還能得到什么呢？即便學生不怕負擔繁重，出于對藝術的天然興趣而接受這種教育，它也頂多只能培養出一些出色的藝匠而已。這樣，學生一邊學習著空靈無欲的藝術，一邊卻希望以這種藝術給他們帶來榮譽和利益。這種功利主義浸染下的“藝術教育”與美育的初衷豈不是南轅北轍！藝術教育可以產生美，可是美育不等于藝術教育，其范圍要廣闊的多。社會、學校對美育的不重視，導致了美育教育的失衡，使得越來越少的人忽略了美育的重要性。

二、美育的重要性

我們不從學校教育的角度出發，而從美與人、與社會的關聯角度出發，讓大家切切實實的認識到美育的力量。

1、美感是文明的基石

如果有機會，可以參觀國外的教堂，那種莊嚴肅穆，那種恒久流傳，都足以給人產生震撼。也可以參觀故宮，那種波瀾壯闊，嚴格規整，讓人頓覺皇家氣勢氣貫長虹。在追求美得過程中，發現了真，形成了不一樣的文明，影響了不同的人群。

2、美感也是一種文化力量

要怎么去認識美得文化力量呢？只要看工業生產就可以了。多少年來，我們的工業生產都是為西方人的工業服務，所賺的錢都是辛苦錢，都是加工生產，沒有更多的原創性開發。為什么？因為我們沒有認識美的修養，創造美的能力，我們沒有吃智慧果，所以還沒有見過美的大千世界。

比如一條領帶就足以讓我們感慨萬千。西方人的一條領帶幾乎可以賣到中國人一套衣服的價錢。西方的包包，動輒賣到幾萬、十幾萬，這是因為在物質豐盛的今天，東西已不值錢，值錢的是內在價值。什么價值？美的價值。美是今天的文明向上攀升的目標，可是一個民族不知美為何物，要如何攀升呢？

所以美育教育的重要性不言而喻，既可以提升國民的整體審美水平，又可以提高國力，提高民族的競爭力，不容忽視。

我們可以將生活中隨處可見的建筑物作為一次審美旅程，實現美的感受。建筑物的主要目的之一是實用，所以不要不屑一顧的跟我說，可以住就好了，美不美不重要，那是因為你從不張開你的眼睛來欣賞美，體會不到美的舒適，自然也不在意美是不是在你的世界里。那么建筑物的美主要體現在哪里呢？

三、建筑中的美

今天我們先不談建筑物形式上的美，比如比例、結構、和諧統一、色彩等等，我們先要看看建筑物內在精神與傳統文化一脈相承的地方如何體現著美。

中國建筑具有靈活多樣的群體空間形態。這不僅是由于中國建筑一直都在用庭院結構組織建筑群落，更是因為中國建筑體系在群體建筑的空間組織上具有一套與眾不同的布局原則與手法。中國單體建筑的造型與裝飾手法引人人勝，群體建筑的空間藝術更是令人傾倒。這些原則與手法可以概括為以下幾點：

（一）向心內斂，層次分明，意韻悠遠

中國建筑則以院落組織建筑群，所謂“無院不成群”，單體建筑可視為圍合庭院的 “組件”，主體建筑雖也雄偉高大卻被深“藏”在重重庭院之中。除了特定建筑物如城市中的城樓、鐘鼓樓、建筑群大門等之外，中國的重要單體建筑很少把全部輪廓直接展露在人們視野中。

中國建筑空間的內向含蓄無所不在，建筑群落內部也是如此：各個庭院都有自己的院墻與院門，屋宇的位置、朝向、距離連同庭院之間的轉換遞進關系均精心安排，一切都在“封閉”與“展現”之間的轉換。正所謂“庭院深深深幾許”，一目了然是中國建筑空間藝術的大忌。這一點在中國園林建筑中表現得更為突出。“所有之景悉入目中，更有何趣？”園林建筑最反對淺露直白。中國園林總要設置不同的景區空間，觀賞者要隨著時間的推移，循著曲徑一步步地去觀賞。所以整個園林即是一個逐步展開的景觀序列，每一空間的構圖都相對隱蔽，彼此并不完全敞開。

中國群體建筑的美是內在的、含蓄的，展現方式是曲折的、連續的。也正是基于這一點，人們常把中國建筑空間稱為“卷軸式”的，把西方建筑空間稱為“雕塑式”的。雕塑之美主要是在整個實體的直觀造型，人們對它的欣賞是靜態的，往往一覽無余;卷軸式的中國畫則融入了時間因素，要徐徐展開方可欣賞，它的美主要體現在因時間而起的層次感，因含蓄而起的幽深感，單個物體的造型倒在其次。

（二）主次分明，對稱均衡

中國建筑在布局時，每一座廳堂屋舍、亭臺樓閣以及大大小小的構成要素，均依照其地位、作用而有序地組成一個整體，主次分明。

（三）重視與自然環境的和諧

“天人合一”是中國特有的文化觀。中國傳統文化非常看重人與自然的和諧統一，并以自然為美的源泉與歸宿。這種文化觀、美學觀乃至人生觀反映在建筑布局中，首先表現為對“庭院”空間的經營。作為建筑群體的基本空間單元，中國式庭院把自然納入建筑之中，成為建筑空間的一部分，從而創造了室內外空間、人工與自然過渡與融合的可能。一個典型的中國式庭院，空間未必很大，人們卻可以在其中栽培樹木、種植花卉、疊山辟池、養殖魚鳥。中國建筑的空間是內向的，一系列悠然自得的庭院布置將自然的風雨陰晴和動植物收藏于建筑和主人的生活之中，為生活增添了諸多情趣。這是對天人合一理念的絕妙詮釋。

（四）運用多種手段突出整體品味與格調，表達主觀情懷

中國建筑更多依賴裝修、裝飾、物件擺設等手段來體現差異。裝修、裝飾可以改變建筑的空間劃分進而改變用途，例如將一座衙署改為府邸，將一處宅園改為佛寺。它們賦予建筑室內外格調與品位，標志著建筑的等級和用途。所以室內外各種裝飾手法和構件的擺設，對中國建筑的整體風貌有明顯影響。

建筑，只是社會、文化中的一部分，它已然切切實實地存在著、產生著美，它可以為我們提供美得體驗、經驗，讓我們提高審美能力，借以來評價產品的優劣高下，借以來吸引欣賞者、使用者，借以來提高國際聲望，影響著國家的進步發展。

參考文獻：

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