女性主義視角下剩女形象淺析

【摘 要】當代社會，女性群體的生存和生活狀態一直是社會關注的熱點。而隨著人們物質和精神文化的進一步提高，有一部分具有“高收入、高學歷、高智商”的大齡單身女性進入人們的視野，被稱作為“剩女”。本文以“剩女”這一熱門詞匯為主題，擬從女性主義角度出發，以波伏娃的《第二性》為理論基礎并結合電視劇里剩女形象來分析剩女類型及剩女現象背后的原因

【關鍵詞】“剩女”；女性主義；銀屏剩女形象

一、緒論

隨著現代社會的飛速發展，人們的生活方式、思想觀念也發生了巨大的改變。物質極大豐富的同時也帶來了諸多社會問題。“剩女”的概念最初來自于網絡，幾年之間被廣泛流傳，成為一時之熱。這個詞匯得到官方的承認是在2007年，全國婦聯根據“九成男性都認為女性應該在27歲之前結婚”的調查結果，把“剩女”定義為27歲以上的未婚女性。同年8月， 在教育部公布的171個漢語新詞之中，“剩女”一詞位列其中。

西蒙·德·波伏娃是二十世紀偉大的哲學家、文學家、女權主義者，作為薩特終身伴侶，她締造了契約式愛情的范例在其女性主義代表作《第二性》中，波伏娃從生物學、心理學、宗教、神話、文學、歷史等各個方面沿著從童年到老年這條生命發展路線研究了各類女性個體發展過程中的性別差異，得出一個結論：女人不是生就的，而是后天造就的，“女人不是一個完成的現實，寧可說是一個形成的過程。”

二、剩女形象分析

隨著“剩女”現象的火爆，許多以剩女為主題的電視劇，電影，綜藝節目和相親節目在男權文化主導的影視作品里，總是存在社會性別的刻板形象。所謂“刻板形象”是指人們對某個社會群體形成的過于簡單化的、滯后于現實變化的以及概括性的看法[3]。為了吸引觀眾的眼球，電視劇不惜迎合大眾的酒味歪曲剩女現象，從而使剩女形象刻板化，成為男性審美下的性別文化產物，受到存在于編劇與導演潛意識里的一種習慣性思維的影響通過近幾年收視率較高備受關注的“剩女”題材電視劇，筆者發現，在此類電視劇中主要有以下幾種典型的剩女形象

第一類“剩女”就是工作狂型剩女。這類事業型“剩女”的典型特征，是對事業有著極強的掌控欲，對感情要求最大的控制權，也就是人們通常所說的“女強人”。這些人由于過于專注事業，無暇顧及自身的情感問題。當然，她們在事業上引以為傲的成功感，也會使她們在感情中表現得較為強勢，這在一定程度上也阻礙了她們情感的發展。近年來，事業型“剩女”在熒幕上屢見不鮮，這與生活中出現的越來越多的女性工作狂密不可分。例如《單身女王》中的女主角顧菲菲，她是大齡剩女的代表，在職場她是一個不折不扣的女強人，她的性格非常好強，是典型大的外剛內柔的性格。在工作中，她對自己的工作能力很有信心，不向任何困難曲阜，為了當面說服客戶接受自己的一個設計方案她追到男廁所里，在廁所里向客戶陳述自己的觀點，最終打動客戶。但就是這樣一位事業有成的女性成為了大齡剩女

第二類是完美主義型剩女是指對婚姻抱有盡善盡美期待的大齡未婚女性，她們對于婚姻的要求極高，既講究單純的感情基礎，又要求豐厚的物質條件。她們往往會對伴侶設置非常嚴格而苛刻的要求，稍不如意就判其出局。《大女當嫁》中的姜大雁就是這一類型的典型代表。作為一位有車有房有事業的都市白領，她對于另一半的要求極其挑剔，每一次相親都會挑挑揀揀出一堆的不滿意，但是，金無足赤、人無完人。盡管她自身條件很好，可依舊成為一名“剩女”。

第三類就是拜金型“剩女”，這類女性是由于過度追求物質享受而被剩下的，她們中的大多數都出身貧寒但卻明眸皓齒，她們多是用感情甚至肉體作為籌碼，來換取豐厚的金錢和物質享受。但是，深陷物質泥潭中的她們，寧愿不結婚，也不愿嫁給一個愛她們的窮小子。拜金型“剩女”近年來在熒屏上屢見不鮮，是對在當下社會盛行的拜金主義價值觀的強力諷刺。不同于現實社會，在電視劇中，這一類型都是作為負面教材出現的，她們的作用是為了反襯出正確的價值觀。比如，《咱們結婚吧》中的藍未未在前期的表現就是這一類型的代表。她覬覦李威的資產，甚至不惜對閨蜜橫刀奪愛，但最終李威卻欺騙了她的感情，她也落了個小產的悲慘結局。

電視劇是來源于生活并高于生活的一種藝術形式，上文筆者提到電視劇里四種類型的剩女，在生活中我們也能看到這些剩女的身影。為什么會出現如此多的剩女？許多學者也在這個問題上做了很多研究。深究其原因，不難發現，剩女的出現與我們所處的消費文化脫不了關系。20世紀90年代以來，中國的政治經濟與社會面貌都發生了巨大轉變，隨后催生了商業化浪潮與消費主義文化，這一新興文化形態不僅激發了現代人對物質利益的狂熱追逐，同時也引領著大眾以全新的姿態維系著現行社會關系與社會秩序。“剩女”是“一個被扭曲的形象，是充滿男權意識的人們對大齡未婚女性的建構、再現和創造”[4]，也是一種污名化的符號體現。在消費文化的浸染下，我們的生活環境日趨符號化與影像化，“剩女”符碼既迎合了主流意識形態對女性角色的性別期待，也滿足了受眾對“剩女”的性別想象。隨著我國進入市場經濟，消費社會“拜金”的氣息籠罩著愛情與婚姻，男耕女織的社會秩序被打破，高尚純潔的愛情不斷被現實的價值體系所質疑，在感情與物質之間太多的人選擇了物質。純潔的愛情不斷受到挑戰，而追求愛的女性往往受到很深的傷害，所以一些女人選擇了依附男人，她們在等待適合依附的男人時不經意就使自己剩下了。而另一些極度得不到安全感的女性，選擇了通過自己來保護自己，所以她們在事業上精明能干，在學業上取得高學歷，達到經濟上的獨立以滿足自己的安全感。剩女的出現也是整個社會的大環境造成的。自從人類從母系社會轉變成父系社會之后，為適應父權制家庭穩定，維護父權利益需要，根據“內外有別”“男尊女卑”的原則，由儒家禮教制定了針對女性的“三從四德”行為規范，在道德，行為，修養各個范疇對女性進行約束。整個社會對男人的寬容度超過女人，所以女人的不安全感來自于這個社會。

三、結語

電視劇中的剩女不論是優秀的還是普通的，最終還是步入了婚姻的殿堂，不難發現其潛臺詞是女人如果不嫁人，這樣的人生就不算完整，這樣的女性就喪失了其最寶貴的價值。對于男性來說，“剩女”的存在破壞了男權統治對女性的話語建構，諸如“女子無才便是德”、“女大當嫁”等信條受到了強烈的挑戰。在男權意識仍為主導的今天，男性仍以自己的觀念將男女劃分在特定的屬性范圍里，在男性為主導的父權社會中，女性應該扮演的角色就是軟弱的、依附于男性的。我們在平常關注“剩女”形象時，更應該思考下在“剩女”作為男權社會的一種符號的當下，我們不能因為消費社會的驅使，對剩女群體存在偏見，用傳統的婚姻戀愛觀束縛她們。

【參考文獻】

[1]高修娟.“剩女難嫁”的社會學解讀[J].北京青年政治學院報，2011.

[2]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱，譯.北京：中國書籍出版社，2004： 651.

[3]卜衛.媒介與性別[M].江蘇人民出版社，2001：16.

[4]姜磊.電視劇中“剩女”形象的女性主義解讀[J].安徽文學，2012（8）：99-101.