淺析老莊的正義思想及其意義

【摘 要】當(dāng)下國(guó)內(nèi)外對(duì)老莊政治哲學(xué)的研究熱情日益高漲，但是關(guān)于老莊正義思想的研究卻非常少。這些研究成果大多仍集中于對(duì)《老子》《莊子》文本的考證、詞句的考釋或有關(guān)文獻(xiàn)的研究上，即使是對(duì)義理的探討，多數(shù)仍從哲學(xué)、政治、倫理、軍事或辯證思想等傳統(tǒng)主題角度對(duì)其進(jìn)行解釋。本文旨在對(duì)老莊思想推陳出新，從老莊關(guān)于實(shí)現(xiàn)正義的本體依據(jù)、客觀標(biāo)準(zhǔn)、具體手段、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)四個(gè)方面來闡述其正義思想的內(nèi)容，并從中挖掘出對(duì)當(dāng)代社會(huì)的積極意義。

【關(guān)鍵詞】老莊；正義思想；積極意義

在老子的用語(yǔ)里沒有出現(xiàn)“正義”一詞，但并非不討論人應(yīng)該遵守怎樣的行為規(guī)則的問題，事實(shí)上，當(dāng)他論及“禮”和“仁”時(shí)，他就是在關(guān)注和思考這個(gè)問題。本文將從老子的理論中闡述其正義這一維度的思想，并且結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)背景，分析老子正義思想的現(xiàn)代意義。

一、老莊的正義思想

1、“道”——實(shí)現(xiàn)正義的本體依據(jù)

老莊認(rèn)為，道是決定自然與社會(huì)存在的最終本體。第一，道是萬物生命的源泉，它創(chuàng)生萬物后，又寄予它所創(chuàng)造的萬物生命之中。可見，道具有貫通萬物的普遍性。第二，“道”是不能被看到和聽到的，不能被觸碰甚至是不能被感知的，但是“道”又是渾然一體的、無形無狀的真實(shí)存在，第三，“道”創(chuàng)生萬物后，并不主宰萬物，只是“以輔萬物之自然”。“德”，是一物所并稟有的道，是每一物具體的本性，“道”貫穿于萬物中，使萬物具有柔軟、無為、無欲等德性。

“道”不僅是萬物的本體，也是社會(huì)正義的本體根據(jù)。且老莊之“道”使得萬物都包含于“道”中，使萬物失去了分界，似乎在尋求一種永恒的正義。老莊以萬物本源問題作為探討正義問題的出發(fā)點(diǎn)，消解了人的權(quán)威，讓正義的依據(jù)問題成為一個(gè)客觀問題，為一種正義觀被普遍的接受打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2、“自然”——實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的客觀標(biāo)準(zhǔn)

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這里并不是說“自然”凌駕于“道”之上，而是指“道”遵循“自然”的規(guī)律，“道”以“自然”為標(biāo)準(zhǔn)。正如第一點(diǎn)里面提到的，道創(chuàng)生萬物后，并不主宰萬物，正體現(xiàn)了“道”不干預(yù)萬物，以“自然”為標(biāo)準(zhǔn)的特性。

自然之道表現(xiàn)為自然之道、自然人性、自然社會(huì)三個(gè)層面。第一，自然之道。在老子哲學(xué)中，“道”是遵循“自然”的規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)的。老子的“自然”是在保證事物向上、向善發(fā)展的前提下，任由事物自由發(fā)展的自然。第二，自然人性。老子對(duì)人性持樂觀的態(tài)度，認(rèn)為性本善。在原始狀態(tài)下，人不會(huì)偏離道。但是在社會(huì)中，由于受到心智和欲望等人文因素的影響，逐漸偏離道。人應(yīng)該拋棄知識(shí)、技術(shù)、繁瑣的禮儀等，效仿天道，順其自然。第三，自然社會(huì)。社會(huì)作為萬物聚集而成的整體，老莊的正義思想是把個(gè)體的自然存在作為構(gòu)建正義思想的出發(fā)點(diǎn)，主張個(gè)體從天“道”的“自然”標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，并推己及人，實(shí)現(xiàn)由點(diǎn)到面的推廣過程，才能實(shí)現(xiàn)合于“自然”的社會(huì)公正。柏拉圖指出“我們以什么為根據(jù)承認(rèn)國(guó)家是正義的，我們也將以同樣的根據(jù)承認(rèn)個(gè)人是正義的?！眎這是依據(jù)從國(guó)家——個(gè)人的順序來定義正義。而老莊是依據(jù)從個(gè)人——國(guó)家的順序來確定正義。

3、“無為”——實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的具體手段

在老莊眼里，自然是一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，又是一種行為方式，而無為更多是指一種人的行為狀態(tài)。第一，個(gè)人靠“無為”實(shí)現(xiàn)正義。老子說：“水利萬物而不爭(zhēng)”，他認(rèn)為，由于道具有寂靜、無為、無欲、柔軟的特征，人應(yīng)該具有道一樣的德性，即柔軟，不爭(zhēng)，處下，無欲，素樸。一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人正義的人，必定能夠正確地、無私欲地、公正地看待自己。實(shí)現(xiàn)個(gè)體自身的公平公正之后，則需要實(shí)現(xiàn)的是個(gè)體與個(gè)體之間的公正，這種公正的實(shí)現(xiàn)是要個(gè)體與他人交往的每一個(gè)環(huán)節(jié)都做到謙讓處下、不爭(zhēng)、寡欲素樸。第二，社會(huì)靠“無為”實(shí)現(xiàn)正義。無為體現(xiàn)在君主一方，就是不干擾人民，不發(fā)布苛刻政令、不發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，君王用真樸的態(tài)度對(duì)待臣民，遵循并效仿“道”的行為方式，做到“致虛守靜”、“貴柔守雌”，那么國(guó)家自然會(huì)和諧，社會(huì)自然會(huì)公正。

4、“小國(guó)寡民”“建德之世”——實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的價(jià)值目的

無論是老子的“小國(guó)寡民”設(shè)計(jì)，還是莊子的“建德之世”，都是一種社會(huì)的原始狀態(tài)，而只有在這種原始的狀態(tài)下，公平、正義方能實(shí)現(xiàn)。第一，原始的社會(huì)狀態(tài)不需要繁瑣的人文之道，包括思想規(guī)范、政治規(guī)范、禮樂準(zhǔn)則、仁義學(xué)說等。“大道廢，有仁義；智慧出，有大為；六親不和，有孝慈；國(guó)家很亂，有忠臣”，老莊認(rèn)為，道德規(guī)范是人自然天性墮落的結(jié)果，是對(duì)人性戕害的結(jié)果。他主張，廢除一切規(guī)范，讓人自發(fā)的行善，做到道德，反對(duì)外在強(qiáng)加的道德。禮與法的存在，是與人的天性相悖的，這恰恰是政治社會(huì)混亂的根源，要從根本上解決這些問題，必須廢除禮法。第二，原始的社會(huì)狀態(tài)沒有暴力與強(qiáng)權(quán)?！肚f子》說：“堯舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是之后，以強(qiáng)陵弱，以眾暴寡。湯武以來，皆亂人之徒也?！鼻f子認(rèn)為暴力與強(qiáng)權(quán)的出現(xiàn)會(huì)導(dǎo)致以強(qiáng)陵弱，以眾暴寡的現(xiàn)象，批判了不平等的君主制度。

二、老莊正義思想的積極意義

老莊的正義思想在當(dāng)下中國(guó)正義文化的建設(shè)中散發(fā)著迷人的魅力。

1、老莊的正義思想體現(xiàn)了人文精神

老莊提倡的正義是以自然為本，人文為末，反對(duì)人文去殘害生命本性的。他主張將人性從繁瑣的人文之道中解放出來，批判異化的人文主義，處處滲透著濃濃的對(duì)人的關(guān)懷愛護(hù)，高揚(yáng)著人性的理性光輝，堅(jiān)守著人的自由理想和生命至上的信念，具有強(qiáng)烈的人性關(guān)懷精神。老子批判有為，強(qiáng)調(diào)避免社會(huì)因素和個(gè)人因素對(duì)個(gè)體的過度干預(yù)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體至上，個(gè)體自由發(fā)展，個(gè)性張揚(yáng)。這是老莊保護(hù)人性的表現(xiàn)。

2、老莊的正義思想體現(xiàn)了時(shí)代批判精神

老莊的時(shí)代是私有經(jīng)濟(jì)逐漸興起的時(shí)代，私有經(jīng)濟(jì)激發(fā)了人們的財(cái)富占有欲，以及追求政治勢(shì)力的權(quán)勢(shì)欲。老莊認(rèn)為為了改變這種現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)正義，必須要做到遵循“道”，“無為而治”。經(jīng)濟(jì)上，國(guó)家必須靠減少賦稅、減少行政干預(yù)等措施，讓經(jīng)濟(jì)自主發(fā)展。政治上，老莊認(rèn)為必須要停止戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)君主專制，反對(duì)等級(jí)制度，在此，與儒家主張維護(hù)周天子分封制度恰恰相反。老莊的主張是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)完全不符合的，他主張將人從規(guī)范倫理和政治制度中解放出來，體現(xiàn)了其與時(shí)代作斗爭(zhēng)的勇敢的批判精神。

3、老莊的正義思想體現(xiàn)了生態(tài)意識(shí)

在中國(guó)古代，以農(nóng)耕為主的社會(huì)，生態(tài)并不成為一個(gè)問題，然而老子卻跳脫出傳統(tǒng)學(xué)者們對(duì)人自身的關(guān)注，而將哲學(xué)研究對(duì)象擴(kuò)展到自然、非人類的范疇。他試圖通過對(duì)非人生命的倫理關(guān)照而又巧妙的返回對(duì)人本身的倫理關(guān)注。

當(dāng)前，人類正在“品嘗”自己破壞環(huán)境造成的惡果，才開始將注意力轉(zhuǎn)向自然。人類不斷的向自然索取，這恰恰是基于“人定勝天”的思想和受到傳統(tǒng)哲學(xué)中過分關(guān)注人類自身的“人類中心論”的影響。而老莊哲學(xué)另辟蹊徑，對(duì)自然和生態(tài)的關(guān)注顯得尤為珍貴。其思想的內(nèi)核在當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮著必不可少的作用。

4、老莊的正義思想體現(xiàn)了回歸自然的清靜無為的精神

當(dāng)前社會(huì)逐漸演化為一個(gè)“功利性的社會(huì)”，人們更多的是趨名逐利，小到學(xué)生之間為了獎(jiǎng)學(xué)金的“勾心斗角”，大到社會(huì)上為了升遷、加薪的“不擇手段”，似乎人們不愿意舍棄掉金錢、榮譽(yù)、地位等東西。這個(gè)時(shí)候，老子的正義思想就顯得尤為重要。懂得舍棄，不那么好爭(zhēng)，可能會(huì)活得明朗許多，而整個(gè)社會(huì)，也會(huì)安寧許多。