荷馬時代的靈魂觀

【摘 要】荷馬時代相對粗淺的靈魂概念，傳達的是一種語詞意義，并沒有完整的邏輯思路及概念關聯作支撐，但是卻為前蘇格拉底時期哲學家將靈魂作為完整、邏輯的哲學概念來使用做了鋪墊。使得靈魂概念奠定并影響了早期希臘哲學宇宙論和認識論的基礎及走向。

【關鍵詞】荷馬時代；靈魂觀；語義；哲學概念

荷馬時期中的靈魂概念，是人類認識自身的一個重要切入點，是探尋人類存在及價值的源頭，也是西方哲學理論的重要內容及基礎性概念。在早期希臘哲學中，靈魂經歷了一個漫長的發展過程。靈魂概念始于荷馬，在他的史詩《伊利亞特》和《奧德賽》中有大量關于靈魂的敘述。但是靈魂在荷馬那里更多的是語義層面的言說，并沒有具體的理論論證，因此具有了太多的神秘色彩，也不引人信服。而到了古希臘時期米利都學派的泰勒斯，則是第一位運用了靈魂概念的哲學家，將靈魂從模糊的語詞意義上剝離開來，開始用具體的例證來解釋靈魂概念，使得靈魂逐漸具備了情感、道德及認知成分。再加上后期史學家，哲學家如修西底德，阿那克薩戈拉、德謨克利特等人的發展推進，靈魂取得了語義上和哲學概念層面的雙重進展。其中畢達哥拉斯的靈魂理論進一步推動了靈魂的哲學概念化，他認為只有人才具有靈魂。靈魂由表象、心靈和生氣三個部分構成，并據此提出了“感性靈魂”和“理性靈魂”的說法。

靈魂，從荷馬開始直至公元前5、6世紀經歷了巨大的語義變革。公元前5世紀末，即蘇格拉底判與死刑之際靈魂主要是活物的一種標志，是情感狀態的主體，主要負責計劃和實際思考能力，也是勇氣和正義的載體。在哲學理論層面，我們首先追蹤溯源，從一個更寬泛的哲學概念說起，涉及到的是靈魂不僅僅關乎諸如思考，感官及欲望等精神或心理層面的功能，也在不同層面影響著一切生物至關重要的感官機能。這種廣義的靈魂概念，很顯然與希臘時期的靈魂觀有著密切的聯系，集大成者便是亞里士多德。對比來說希臘時期的靈魂理論更多關注的是把靈魂看作一個有責任感的，亦或是精神或心理層面的實體，鑒于此，希臘哲學家大多忽視了靈魂與生命在功能層面的普通語言聯系。

在荷馬的史詩中“靈魂”一詞主要有兩個層面的意思：一是人在戰斗中要不斷經受挑戰，一旦死亡就要失去的東西，二是人一旦死亡便離開了人的軀體，飄向冥界，而且還會以影子或幻像的形式繼續死者死后生活的東西。但后來有人指出其實兩個層面闡述的是同一種東西即：靈魂，人活著才會擁有，死了即會失去，但卻以影子的形式存在于冥界。該說法雖有一定的道理，但是卻無從證實。無論哪種說法，都強調一旦靈魂離開了人的軀體，人便死去。因此靈魂的存在實則是將活生生的人與死尸區分開來，但是這并不意味著靈魂要參與活動，反應，運作等人類生命的基本內容。而且荷馬也從未說過人是借助于靈魂行事的，他也從未把人的任何生命活動歸功于靈魂。因此盡管靈魂的存在與否標志著人生命的有無，但是靈魂卻與人的生命內容無關。而且在荷馬那里有這樣一個顯著特征：談及靈魂就意味著這個人的將死，只有當一個人自己或他人意識到他的生命有危險的時候，才會想到靈魂。i因此在荷馬的史詩《伊利亞特》中阿基流斯說他在不斷的讓自己的靈魂冒險。（Iliad 9.322）， 阿格諾也說道事實上阿基流斯也只有一個靈魂 （Iliad 11.569）. 在荷馬的史詩中，還有一點需要指出，即只有人才擁有或失去靈魂。因此荷馬從未在冥府中設想任何非人的幻想或影子。結合上述兩點，如果我們可以說靈魂確實與生命有關聯，那么無論哪種情形，靈魂關乎的都不是一般意義上的生命，或是各種形式的生命，而是僅與人的生命有關。

盡管荷馬時期的哲學家對靈魂的理解和定義在今天看來具有一定的局限性，但是我們不得不承認靈魂問題在當今時代，無論是從宗教、哲學理論層面，或是其他學科的視角來看都是一個尚未明了，尚未有任何定論的主題，即便是后來的柏拉圖，亞里士多德及其他哲學流派的哲人們也只是以此為基礎，進行或多或少的酌加，并以此形成了二元論的哲學觀。因此荷馬時期的靈魂觀為古典希臘哲學的繁榮，為蘇格拉底哲學“是什么”的問題奠定了基礎，因此它對于當今的整個哲學體系都有著元理論的重要地位。回歸早期希臘世界的靈魂理論，我們可以洞悉早期哲學家們對人，人類自身從無知到好奇再到試圖去理解，解釋的過程，正是這種樸素而原始的認識及解讀才開啟了我們當今也一直在苦苦追尋的哲學主題-人是什么、人從哪里來、人為什么存活、人要到哪里去、人怎樣才能生活的更好？一切問題的切入點都在于人，人類只有透徹的認識了自身才可能邁開步子走向外在的世界，而靈魂就像是人體中的天眼，或許是人認識自身的唯一出路。

注釋：

i Furley， D.， 1956， “The early history of the concept of soul”， Bulletin of the Institute of Classical Studies， University of London， No. 3： 1–18.

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