解構主義與女性主義關系淺析

【摘 要】解構主義和女性主義在顛覆西方傳統思想與現存的等級秩序的理論和實踐過程中找到了共同的語言，二者的相遇既有時間的偶然性又有歷史的必然性。解構主義與女性主義既有相似之處又有不同的歸宿，二者之間存在著影響與互動的關系。本文通過縱向分析與橫向分析相結合的方法，揭示了解構主義與女性主義之間的共性和聯系，對二者有了更深一層的理解。

【關鍵詞】解構主義；女性主義；共性；聯系

一、引言

解構主義與女性主義作為后現代時期的產物，二者之間有著密切聯系，它們都可納入后現代主義的范疇。作為后現代主義家族中很有影響的一派，解構主義自然對其他理論流派產生或多或少的影響，女性主義批評正是在這種思潮中形成和發展起來的。解構主義的思想深深地影響了女性主義，為女性主義開辟了新的研究領地，自此，女性主義批評的發展始終圍繞著對男性中心主義，即父權制的全面解構，這成為女性主義建立與不斷壯大的一個基礎與主題。女性主義得到了解構主義的理論支撐，解構主義也從女性運動中找到了啟迪，二者相互影響共同發展。

二、解構主義與女性主義概述

1、解構主義概述

解構主義是20世紀60年代中后期在法國興起的一種質疑理性，顛覆傳統的全開放式的批判理論，主張多元看問題，旨在打破結構的封閉性，顛覆二元對立的西方哲學傳統，是一種典型的反對權威，反對理性崇拜，反對狹隘思維的思潮。解構主義發軔于對結構主義的“不滿，失望，及至否定，反叛”（朱立元，2005：297）。1976年德里達《語音與現象》 、《論文字學》 、《文字與差異》三部著作的出版標志著解構主義理論的正式確立。其中，《論文字學》被公認為解構主義的經典之作，德里達提出文字學的目標就是顛覆“羅各斯中心主義”，即西方結構主義傳統。（馬秀芳，2014（8）：351）德里達最基本的解構主義策略是對傳統哲學二元對立的解構。自該理論確立以來，它席卷了人文、社會、哲學、思想等諸多領域，引發了一場思想上的變革，使得自柏拉圖以來所形成的理性中心受到有史以來最大的沖擊。以雅克·德里達、羅蘭·巴特、米歇爾·福柯等為代表的解構主義是整個后結構主義思潮重要的組成部分。“后結構主義”中“后”有兩層意思，一是時間上在結構主義之后，二是指超越，因此又自稱解構主義。“解構主義的特點是反羅格斯中心、反權威、反理性、反結構。”（高玉蘭，2013：31）

2、女性主義概述

女性主義（又稱女權運動、女權主義）是指主要以女性經驗為來源與動機的社會理論與政治運動。在對社會關系進行批判之外，許多女性主義的支持者也著重于性別不平等的分析以及推動婦女的權利、利益與議題。（劍橋英語詞典：女性主義）Feminism一詞， 最早出現在法國， 意味著婦女解放，后傳到英美，逐漸流行起來。它產生的背景是“父權制”或“男性中心主義”這一歷史現實。“女性主義代表人物有沃斯通克拉夫（Mary Wollstonecraft）、貝蒂·弗里丹（ Betty Friedan ）、朱麗葉·米歇爾（ Juliette Michelle） 等。”（張京媛，1992：352）女性主義旨在反映女性訴求， 尊重女性要求， 實現女性社會地位的轉變。

現代女性主義的發展經歷了兩大高潮。19世紀中期到20世紀20年代末是女性主義運動的第一個高潮，女性主義者主要爭取男女法律地位的平等。從20世紀70年代開始，女性主義的第二個高潮開始了。女性主義者意識到，男女之間的不平等，不僅表現在社會和政治領域，在文化尤其是翻譯方面，也是愈加明顯。女性主義者宣稱要消除文化領域的不平等。第二次女性主義運動的一個顯著結果是性別研究， 隨之，女性主義學術研究興起，女性主義作為一個理論流派登上了后現代主義的舞臺。

三、解構主義與女性主義的關系剖析

任何理論的誕生都不是一個孤立的事件，而是歷史和現實原因相互作用的結果。一個新理論的提出既是已有理論自身不斷發展完善的結果，又是各種意識形態與社會思潮、運動相互結合相互影響的產物。

1、解構主義與女性主義的共性和聯系

女性主義與解構主義沿著各自的發展軌道，相遇在后現代主義的舞臺，既有時間的偶然性，又有歷史的必然性。雅克？德里達認為女性主義批評作為一種可鑒定的建制性現象，與后現代意義上的解構是同時代的，是“在戰后——甚至在其時限以西蒙·波夫娃為標志的那個時代之后很久，才發展起來的。不早于60年代，如果我沒有弄錯的話，就最直觀最有機的證明來講，甚至不早于60年代末。與解構的主題、陽物理性中心論之解構同時出現，未必或不總是意味著依賴于它，但至少表示屬于同一組合、參與同一運動，屬于相同的動機。”（趙興國，1998：24）

中國學者包亞明在《20世紀西方美學經典文本？后現代景觀》的序言中，較為準確地將女性主義與解構主義產生“巨大的親和力”的內在原因 ，概括為“因為共同懷疑現代性、現代政治、現代哲學的傲慢與可疑的主張”（朱立元，2000：4）。這一“傲慢而可疑的主張”，便是以統治與服從、心靈與肉體、精神與物質、宗主與臣屬、男性與女性等為基本表現形式的二元對立結構。

1968年，法國五月風暴以失敗告終，引發了法國知識界對系統性，結構性概念的普遍厭惡，解構主義應運而生。解構主義從確立開始就引起了強烈的影響，并形成了一股席卷歐洲的思潮。解構主義旨在打破西方傳統，德里達在張寧的一次訪談中說：“解構一直都是對非正當的教條、權威與霸權的對抗。”（張寧，2001：23）

西方社會長久以來是一個以男性霸權意識為中心的社會意識形態，女性主義者對這一習以為常的概念提出了挑戰。如是以來，女性主義同解構主義一樣，都是向固有的傳統發起進攻，打破傳統的觀念和束縛，是與權威和霸權的抗衡。現實社會中女性的第二性地位是女性主義產生的根源，女性在政治、經濟、文化、思想、認知、觀念和倫理等各個領域都與男性處于不平等的地位， 即便在家庭這樣的私人領域中，女性與男性的地位也是不平等的。為了改變這種不平等的困境，產生了女性主義運動和女性主義批評。

在人類的文化史上，造成女性一直處于從屬性的、“他者”的地位的原因是“傳統的社會文化”即“父權制的社會文化”，因為這種文化確立了男性的中心地位。女性要改變其自身的從屬性地位，必須與現有的造成這種從屬地位的文化相抗衡并對其進行改變。思維方式是文化現象后面的本質所在，女性要建構自己的主體地位，必須改變原有的男權社會建構的以男性為主體的思維方式，并立足于女性主義，改變傳統社會束縛女性的思維方式，從而建構女性的主體性地位。后現代主義哲學尤其是解構主義對女性的解放、女性主體地位的建構產生了積極的理論影響。在后現代主義理論下，解構主義為女性主義打開解構之門提供了契機，以其自身的理論張力對當代女性主義批評的發展產生了不可估量的影響。

馬克思主義哲學認為，事物之間存在著互為影響的關系，沒有任何孤立存在的事物。同樣地，沒有孤立存在的理論，解構主義為女性主義提供了理論支撐，促進了女性主義的發展，反之，對解構主義者來說，要消解理性中心主義，從男性中心主義入手是最直接、最便利的。正如佳·查·斯皮瓦克所言：“與其說解構主義為女性主義者打開了通道，不如說婦女的形象和話語也同樣在為德里達指點迷津。”（張京媛，1992：315）如此看來，女性主義啟發了解構主義，反之解構主義為女性主義開辟了新的研究思路，二者之間相互影響，共同促進。

2、女性主義與解構主義的歸宿與差異

解構主義與女性主義的確有著緊密的聯系，但二者之間依然存在差異。

女性主義說到底是要否定男性對女性的現實統治和文化壓迫，對現有的制度進行拆解，以最終改變不利于婦女的兩性不平等狀態，以謀求女性的平等、解放。女性主義要解構的是特定的父權思想體系及其背后父權結構和父權制度賴以生存的邏輯，具有現實的批判精神和革命意義。解構不是女性主義的最終歸宿，其最終目的是要重新建構平等的關系。

而解構主義則不盡相同，在解構與重構的交疊中，并不存在終極目的。德里達說：“我常強調解構不是‘否定’這樣一個事實。它是一種肯定，一種投入，也是一種承諾。首先對思想說是，對那種不能被還原成某種文化、某種哲學、某種宗教的思想說是。對生活說是，也就是說對那種有某種未來的東西說是。對要來的東西說是。假如我們想通過記憶去改變事物，那是因為我們喜愛將至的生活甚于死亡或者完結。因此，對思想、生活與未來來說，不存在終極目的，只存在無條件的肯定。”（張寧，2001：16）解構主義的出現打開了一個解構功能不停運轉的、開放的、無限界的宇宙觀以及與之相匹配的認識論的新時代。

四、結論

解構主義和女性主義作為后現代理論的兩個流派，一直備受學者的關注，解構主義理論的提出無疑是打破了傳統的哲學研究方法和范式，給傳統思想帶來了巨大沖擊。文章通過比較分析解構主義和女性主義這兩種理論，總結了二者的相通之處，即解構主義要消解的是西方數千年傳統文化的根本原則——形而上學，即理性中心主義，而女性主義要消解的是數千年的傳統文化——男性中心主義。二者都是對西方傳統和已有的等級秩序的一種顛覆。同時二者又有區別，即女性主義通過解構傳統，旨在建構一種平等的男女社會關系，其解構的最終目的在于更好的重構。而解構主義主張解構是一種延宕的永無休止的“摧毀”和重建的過程。

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