淺談中西宗教對文學的影響

【摘 要】“宗教”對我們而言，總是顯得飄渺虛無。“文學”雖然近在身邊，又是十分高深。中西有著不同的宗教，也有著不同的文學。聯系總是千絲萬縷，有著差異的宗教也對文學產生了影響。

【關鍵詞】中西宗教；文學；影響

一、淵源：宗教和文學的概念

宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬于社會意識形態。宗教相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，該神秘統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動。

就起源而言，道教才是中國的本土宗教。道教是發源于古代本土中國春秋戰國的方仙道，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。它承襲了方仙道、黃老道和民間天神信仰等大部分宗教觀念和修持方法，逐步形成的以“道”作為最高信仰。主要是奉太上老君為教主，并以老子的《道德經》等為修仙境界經典非修真主要經典，通過服食仙藥，外丹等，煉氣與導引，內丹修煉等方式，并借由道教科儀與本身法術修為等儀式功德成仙，追求修煉成為神仙的一種中國式宗教。

佛教產生于公元前10世紀的古印度，創始人名悉達多？喬達摩20歲時離家成道，此后被尊稱“佛陀”，意為覺悟者，簡稱“佛”，所傳宗教被稱為“佛教”。佛教自漢代傳入中國，從南北朝開始中國佛教進入興盛發展階段，遍布全國，出家、在家佛教徒數量增加很快。隋唐時期是中國佛教鼎盛之時。中國佛學逐步發展成熟。佛教經典的翻譯對中國本土文學的發展有了很大影響，特別是當佛教經典中的思想得到廣泛傳播后更是如此。

西方的基督教是信仰耶穌為救世主的一神論宗教，包括路德宗、加爾文宗、安立甘宗等福音派教會統稱的新教，以及東正教會、天主教會。該教相信耶穌宣傳的天國福音、耶穌為贖去亞當與夏娃的人類原罪被釘死十字架、耶穌復活、升天以及基督再臨、末日審判等神學思想。

再來看文學，文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要表現形式，是對美的體現。文學作品是作家用獨特的語言藝術表現其獨特的心靈世界的作品。文學以語言文字為工具，形象化地反映客觀現實、表現作家心靈世界的藝術，包括詩歌、散文、小說、劇本、寓言童話等，是文化的重要表現形式，以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。

二、起源：淺析宗教發生說的合理性

對于文學起源的說法有很多，其中宗教起源也是一種。馬克思認為，文學起源于人的生產活動。但從某些方面看來，宗教發生說也具有一定的合理性。

宗教和文學具有一定的相似性。

從起源看，宗教是思維的產物。大部分宗教來源于對生活中種種事物的觀察，并與聯想和想象密不可分。而這一點在文學中也十分明顯。文學起源于人類的思維活動，是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要表現形式，是對美的體現。從起源來看，文學起源于宗教有根可循。

宗教和文學都很重視情感體驗。文學注重情感的表現和傳達，而宗教在這一點上更為突出。宗教講“天堂”、“神”，將觀念神秘化的同時具體化，通過各種故事傳記等樹立榜樣感染教徒，激發教徒的宗教感情，堅定教徒的信念。在思維和形式上，宗教和文學都重視直覺和心靈的作用。如佛教對于“禪”的闡釋與重視，即是通過心靈的頓悟領悟教義真理。

從時間上看，宗教對文學的影響十分明顯。不同的宗教會影響該時期的文學。在古代中國，魏晉南北朝時期道教盛行，同時期的文學作品也體現出了道家超然的態度，游仙詩等具有明顯道家色彩的文體也興盛起來。不僅如此，宗教的變化也會引起文學的變化。如宗教改革時期，基督教內部發生改變，而同時期的文學也帶有了極強的時代性，體現出鮮明的反對舊基督教，要求資產階級地位的特色。由宗教的變化對文學的變化產生的影響，我們大膽的推測，文學也是在宗教的影響下產生的。

從主題上看，文學和宗教的聯系也十分緊密。文學中存在著的對真善美的追求和對丑惡事物的諷刺與厭惡，實際和宗教的教義十分契合。以佛教為例，通過眾佛的存在，不斷約束著人們的行為和思想。從宗教的角度來看，宗教的發展需要文學的出現與發展。宗教作為信仰，需要廣泛的傳播和吸引力，因此，文學的出現成為了一種必然。

文學起源于宗教，這一說法具有一定的合理性，但同時，我們也不能忽視文學的獨立性和文學與勞動的關系。宗教對于文學的啟發和推動不可被忽視，這一觀點對我們探索文學起源是很有啟發性的。

三、發展：以佛教和基督教的“神”為例

佛教中，“神”本身的存在也是不具有實在性的。基督教里關于神的觀念有很重要的一點即是三位一體的觀念。總結看來，基督教的神或者說基督徒所信上帝是“全能的父、創造天地的主”，是宇宙萬有的創造者，宇宙萬有藉他得以存在，而上帝也是真理（至善）的來源。

因此，兩者對于人的影響也是不同的。

佛教中，“即人成佛”不是預設，乃是一個學佛者在完成道業過程中的自然呈現。而基督教中，人則是通過對上帝的信仰，以及按照教律的誡論生活，以期在最后到來的審判中升向天堂。但人始終是與上帝有一層不可突破的溝壑。

由此我不難聯想到中西文學的差異。

不管是古希臘文學，還是先秦文學，兩者都對人文精神有所強調。然而，在先秦文學中，我們更加強調的是人格的修養。如孔子的“己所不欲，勿施于人”，側重于自身素質的提高。與此不同的是，在古希臘文學中，人文精神更多地體現在對于英雄的崇拜上。無論是古希臘哲學思想，還是史詩等文學作品中，這種典范性的形象都占重要地位。

西方在文藝復興時期高舉人文主義旗幟，提出以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價值和尊嚴。各地的作家都開始使用自己的方言進行文學創作，帶動了大眾文學，替各種語言注入大量文學作品，包括小說、詩、散文、民謠和戲劇等。但丁在《神曲》中寫道：“讓人們去議論吧，/ 要像豎塔一般，/ 任憑狂風呼嘯，/ 塔頂都永遠巋然不動”，而中國仍在元明的封建時代，文學在八股中一步步走向僵化，“人”的地位不斷被權力壓制。這種對人自身價值的認識和反抗精神的差異，與中國佛道兩教強調自身修持而對個人壓力較小、西方基督教的嚴律壓抑關系密切。

四、碰撞：交流中發展

魏晉南北朝之前的中國文學作品，偏重于寫實，而佛教不同，有著天馬行空般的幻想力，帶有濃烈的浪漫色彩，極大地推動了中國傳統文學，尤其是浪漫主義文學的發展。佛教自傳入以來，便對中國文學產生著巨大的影響。自翻譯佛經，至思想滲透入文學乃至詩畫，佛教與本土宗教、本地文學主張在碰撞中不斷推動文學發展。

從詩人和藝術風格來看，佛教追求自我解脫，主張離塵恬淡，在這種特點的影響下，文學界形成一種清淡悠遠的藝術流派。如唐朝的王維深受佛學思想尤其是禪宗思想的影響，通過描繪幽靜的景色，借以反映其寧靜的心境或隱逸的思想。“明月松間照，清泉石上流”，王維的詩大多如此，靜而雅，滿含自然哲理。詩僧寒山、北宋文人佛印、近代蘇曼殊等身為僧人，受佛學影響更為深刻，倉央嘉措的作品《十誡詩》至今仍被傳唱。他們都在中國文學史上占有一定的地位，也體現出了文學受佛學的影響中發展出了新的文學精髓。

從有關的作品來看，《西游記》有著鮮明的文化交融的特色。唐僧師徒四人西天取經，沿途降妖伏魔，歷經八十一難到達西天，取得真經，最終修成正果。故事本身便以佛教為背景和依托，又穿插種種因緣、譬喻言辭。

宗教看似無跡可尋，實際在影響著每一個人。在文學中，除了起源、發展和碰撞，宗教仍有其他方面的影響；同樣，文學除了宗教，也受其他因素影響，值得我們去探討。