東西方社會轉型期的悲劇意識的對比

【摘 要】悲劇意識是悲劇性現實的反應，即當時的社會現狀和時代背景的體現。而悲劇性藝術又是悲劇性現實的反映，即藝術作品。因此，為了研究社會轉型期的悲劇意識，它的形態，結構，內容，意義，我們必須結合同時代的社會背景和當時的藝術作品來進行研究。而社會轉型期的悲劇意識則往往彰顯出智者的自我超越精神，也反映出在歷史大變革中人類的價值觀的創造過程。悲劇意識轉化為社會前進的動力或指出社會弊病的作用，這在中西方社會大轉型的歷史進程中得到了集中的體現，因此歷史與悲劇具有同一性。不過，悲劇意識在東西方的不同時代也有它自己不同的特性。

【關鍵詞】東西方；社會轉型；悲劇意識；異同點

首先在分析這個問題前，我們先得搞清楚什么是悲劇意識？筆者查了很多資料，并經過整理，總結之后，得出以下兩種解釋：一是當人類意識到自身個體的渺小性，悲劇性的時候產生的一種個體的孤獨感，價值的空虛感。二是體現在沖突的性質和悲劇所產生的情感效果兩個方面。悲劇沖突表現的是人物的逆境和不幸，但并非所有的不幸都能構成悲劇的沖突。只有當正面主人公在出于自己意志的行動中，在于悲劇產生的情感效果。那么，綜合以上定義，社會轉型期的悲劇意識就是：在社會大變革時期，社會中由于有不可調和或者說矛盾的激化導致了悲劇發生后，人們對于悲劇所表現出來的情緒或者思考。而筆者所要研究的就是對中西方人們的悲劇意識的比較和分析。

17世紀西班牙的一位劇作家維加曾經提出一個著名的命題：“悲劇以歷史作為它的主題”。這句話正是對歷史與悲劇具有同一性的概括，而不可否認的是社會變革時期作為歷史長河中的一部分，同樣與悲劇具有同一性。而這種同一性也廣泛存在于東西方的發展過程中，它主要體現在一下兩個方面：一是悲劇所反映的人類心靈內在矛盾的沖突與歷史中所展示的悲劇矛盾沖突時同一的。二是歷史學家筆下的歷史與歷史學家所持有的歷史觀亦是同一的。歸結起來就是悲劇與歷史在其深層結構——人類心靈內在矛盾的發展方面的同一。

那么，在東西方特定的歷史條件下，筆者選擇了具有代表性的藝術作品。《紅樓夢》和《艱難時世》，并對其中的典型人物賈寶玉和斯梯芬進行分析和對比，從而得出相應的結論。

對于《紅樓夢》中的賈寶玉，大家都不陌生。如果要對賈寶玉所處的年代進行推測的話，大致就是清朝盛極轉衰，即將進行重大變革的前夕。當時的中國實行閉關鎖國政策，當西方忙著開展工業革命時，國人卻仍沉浸在“天朝上國”的美夢中難以自拔。而賈寶玉卻是一個叛逆，個性乖張的富家子弟形象，他沒有順從家里人的想法去入仕當官，而是試圖通過自己的努力找到一條精神的出路。只不過在人生這場游戲中，當時的社會氛圍已經決定了他沒有出路，最后通過夢的消解來作為故事的結局。

我們都知道，當時的東方以中國最為強大，那么東方的悲劇意識運行的趨勢以中國的最為代表。而中國的悲劇意識又有以下幾個趨勢。第一，以悲為美是主流的審美趣味。而《紅樓夢》不僅符合大眾的審美趣味，而且符合以夢為消解因素的悲劇趨勢。而雖然人生如夢從蘇軾的巨大沉重的人生空漠感開始，中經《浣紗記》，《南柯記》到《紅樓夢》已較鮮明地顯示了出來。但“落了片白茫茫大地真干凈”的思想并未占據主要地位。曹雪芹想通過賈寶玉的形象所表現出的對傳統的厭倦，失望和悲憤，也沒有找到真正能夠從根本上代替它的新思想。所以我認為產生悲劇的關鍵就在這里，它只是“否舊”，并沒有自身的號召力，在否定了封建倫理后卻走進了預設的“怪圈”。

而從文藝作品方面來說，西方的悲劇意識確實比東方更有深度。英國作為一個頭號的老牌資本主義強國，最先觸碰到了時代變革的脈搏，狄更斯筆下的斯梯芬作為工人階級的一員。當時的英國社會上，政府對貧困問題采取了想當冷漠的態度，使勞資矛盾激化。狄更斯通過參與社會實踐極力宣揚以關注受助者尊嚴為突出特征的社會救助觀。他十分同情弱者。而斯梯芬作為狄更斯的社會救助精神和思想的實踐者和傳播者，從他的身上能反映出很多當時社會轉型期的矛盾。比如：他備受上層社會的壓榨，他不愿意加入主張階級斗爭的工會，他不愿意充當密探。當這些所有的矛盾都體現在一個人身上時，悲劇就更具有毀滅性和徹底性。“狄更斯的成熟小說經常將唯利是圖的意識擴展到社會的所有領域。”這是維多利亞時代新的經濟現實中無處不在的一種漠視人性的哲學。

如果說東方的悲劇是發展的悲劇，那么西方的悲劇就是人性的悲劇。在整個歷史長河中，悲劇意識是不斷發展的，特別在社會轉型期有它的集中體現。但不管悲劇意識如何發展，東西方的悲劇都體現了人類內在心靈的矛盾，這是我們亟需解決的問題。

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