蘇曼殊文風(fēng)悲劇傾向成因探析

【摘 要】領(lǐng)略蘇曼殊的文風(fēng)特點，探討其背后的原因，感受他對人的權(quán)利與地位的極力謳歌，進一步認(rèn)識他在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的地位，有著重要的意義。

【關(guān)鍵詞】蘇曼殊；文風(fēng)；悲劇；成因

20世紀(jì)初，我們國家的文學(xué)指導(dǎo)思想發(fā)生了顯著的變化，西方的悲劇思想理論被大量引入，如蔣觀云借鑒西方悲劇觀念評判衡量我國的戲曲作品，著有《中國之演劇界》一文，他肯定了悲劇，認(rèn)為悲劇能“鼓勵人之精神，高尚人之性質(zhì)，獎勵悲劇而擴張之”。①成為廣大有識之士的共同認(rèn)識。然而，經(jīng)過戊戌變法等一系列改良運動的失敗，親眼目睹清政府喪權(quán)辱國，國人被列強橫行欺凌，越來越多的仁人志士認(rèn)識到封建專制必須推翻，可是面臨紛紜復(fù)雜的革命形勢和反動勢力的強大，許多知識分子感到了悲觀和失望，憂郁感傷一時成了主流，以王國維為首的一批學(xué)貫中西的學(xué)者普遍認(rèn)同悲劇的內(nèi)涵并強調(diào)其極大地社會功用，蘇曼殊就是其中最為杰出的一員，領(lǐng)略蘇曼殊的文風(fēng)特點，探討其背后的原因，感受他對人的權(quán)利與地位的極力謳歌，進一步認(rèn)識他在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的地位，有著重要的意義。

一、蘇曼殊文風(fēng)獨具特色

無論是提及曼殊的小說，抑或是其詩文，最常見的評語就“超塵絕俗”，“頑艷哀感”，“其哀在心，其艷在骨”，讀之令人悲從中來。我個人認(rèn)為，蘇曼殊凄艷悲劇的文風(fēng)體現(xiàn)在以下幾個面：

（一）作品中包含著濃重的死亡意識

一是肉體的直接消亡，有欲求速死，草率地對待自己的生命的，也有被外界環(huán)境毀滅以致死亡的。《碎簪記》中的靈芳，莊湜，蓮佩以及《斷鴻零雁記》中的雪梅就是自殺而死。二是精神的消亡，精神層面的消亡相對于肉體層面的死亡來說，給人的震撼和苦痛會更為強烈，更為深刻，古人有云“哀莫大于心死”。別林斯基曾經(jīng)說過“當(dāng)一個人為了道德法則的利益而戰(zhàn)勝了自己的欲望，他就成了活人中的死尸了，那么他心愛的一切東西就成了痛苦的根源，他的出路不是病態(tài)地克制自己，便是迅速地走向死亡。”，秋云，三郎，玉鸞，燕生便是走向了精神死亡的道路——青燈古佛，終老一生。這樣一種敘事模式和情節(jié)安排是令人感到悲觀甚至是痛苦的，蘇曼殊的小說很大一部分便是如此。

（二）作品悲劇感傷的格調(diào)

蘇曼殊作品中濃郁的感傷色彩，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是人生本苦的意識，故事發(fā)生地多是或山林、或都市、或大海、或島嶼、或異域、或故鄉(xiāng)，變換交錯，甚至有些人物會突然出現(xiàn)或消失，情節(jié)之離奇也超乎常人的想象。例如，《非夢記》中男主人公海琴深愛著薇香，因女方家貧，其愛情遭到男方嬸母阻撓，薇香投水自殺，海琴落發(fā)為僧。《斷鴻零雁記》中，三郎與靜子，三郎已入沙門，不愿貪戀紅塵，使深愛他的女主人公靜子憂郁成疾而死，作者均是有意如此安排。二是大膽追求自己的愛情而引發(fā)悲劇。蘇曼殊的《斷鴻零雁記》和《絳紗記》講的便是男主人公在佛法與愛情之間糾結(jié)反復(fù)，斬斷情絲，皈依佛門，女主人公憂郁成疾，抑郁而死。《碎簪記》、《焚劍記》、《天涯紅淚記》和《非夢記》四部小說均描寫的是封建禮教與自由戀愛的沖突，《絳紗記》中秋云和夢珠，與《斷鴻零雁記》中的三郎和靜子一樣，最終都是以悲劇結(jié)尾的，《碎簪記》中的莊湜、蓮佩，靈芳均是殉情而死，《焚劍記》中的阿蕙，阿蘭被迫改嫁，一個終身守寡，一個殉情而死。《非夢記》中薇香被男主人公拋棄以后，悲憤而死，男主人公出家為僧。所有的人物都以自殘，自戕的方式尋求解脫，成為了過渡時期的犧牲品，成了文化沖突的犧牲品。

（三）先天孱弱的男性主人公的塑造

其作品中的男主人公大致可以分為以下幾類：一類是多愁善感型。時常以淚洗面，《斷鴻零雁記》中的“余”，經(jīng)常動不動就“返身掩面，成淚人矣”，真?zhèn)€是“到黃昏，點點滴滴”；《天涯紅淚記》中的男主人公亦是常常“以淚洗面”，時常悲啼，宛如女人一般，終日“淚盈其睫”。二是懦弱無能型。這一類型的主人公除祈禱神靈，遁世自殺以外，別無良策。如《非夢記》中的男主人公“孜孜若無能也”，不是祈求神靈便是“走為上計”，“一哭二鬧三上吊”。三是體弱多病，弱不禁風(fēng)型，如《天涯紅淚記》中的燕影生，“遂抱羸弱”，又時常住醫(yī)院。《碎簪記》中，主角莊湜就是“弱不勝衣，如在大病之后”。如此種種，均能體現(xiàn)出曼殊文風(fēng)之悲苦與凄楚。

二、蘇曼殊悲劇多源性

一位作家的文風(fēng)并非一朝一夕形成的，必然是在社會，家庭，后天教育等多種因素長期交互作用下形成的。無論是其先天身體素質(zhì)，個人成長經(jīng)歷，還是其婚姻生活狀況，社會成員關(guān)系，抑或是其后天接受的教育及思想，都會潛移默化地影響作家的創(chuàng)作和生活。蘇曼殊的文風(fēng)便受其慘痛的童年經(jīng)歷，悲劇的愛情生活深刻影響，再加上其人生本苦的認(rèn)識以及國破家亡的憂愁，使得他的作品凄感頑艷，悲從中來。

（一）痛徹心扉的童年過往

蘇曼殊身世坎坷，命運無端，蘇曼殊出生三個月親生母親就離他而去，生下來就是缺乏安全感的。從心理學(xué)的角度看，如果一個人從小就被剝奪諸如母愛這樣的愉快情感體驗，就會出現(xiàn)情感饑餓，②內(nèi)心會發(fā)生不同程度的激變、扭曲、變態(tài)，甚至是畸形，而曼殊的身上一半是大和民族的血液，這是一個以“物之哀”著稱的民族，令蘇曼殊從先天就帶有了哀感，自閉的內(nèi)在精神潛質(zhì)，混血的身份雖然給了他驚人的才情和極高的悟性，但是他的悲情也正源于此漸漸加重。1907年，他在《與劉三書》中吐露了自己的心跡：家庭之事雖不足以為兄道，每念及，傷心無極矣！吾誠不愿棲身于此惡濁之世也！”。③不難看出，每每觸及家庭身世的問題時，就會揭開曼殊內(nèi)心深處的傷疤，都會令他陷入一種深深的，難以言說的苦痛之中，迷離的身世，成了他一生的煎熬，“族人以子谷異類而群擯棄之”，④終日生活在一種異己的氛圍圍攻之下，生活在一種無形的重壓之下。

（二）屢遭失敗的愛情經(jīng)歷

到了青年時期，如同一切的青年一樣，一方面蘇曼殊亦渴盼著自己的愛情，可是每當(dāng)愛情向他遠遠招手的時候，他都會倉皇而去，毫無勇氣去接受那份屬于自己的愛情。再有就是他面對與女性戀愛時的一種恐慌，在她的愛情生活里，有其思想前后矛盾的地方，他是令人蕩氣回腸的悲劇愛情小說《斷鴻零雁記》的作者，是浪漫主義戀人的塑造者，另一個方面，他認(rèn)為女人是“禍水”，他是一位典型的，不折不扣的叔本華的追隨者，并且對于這一切的情狀蘇曼殊都有著自己的解釋。拒載，某年，曼殊有事于邙，匿一妓，深愛之。事有暇，輒顧其家，寢于斯，食于斯，衣食雜用之物咸置其處，視妓家為己家，與妓同衾共枕更不待言，而終不動其性欲，妓驚異，問其故，則曰：愛情者，靈魂之空氣也！性欲乃愛情之海洋，實為禍水，稍涉即溺！”⑤。如他所說：“余固是水曜離胎，遭世有難言之恫，又胡忍以飄搖之軀擾吾姊此生哀樂耶？”⑥

（三）亦僧亦俗的苦痛掙扎

曼殊是一位受過大具足戒的佛教徒，應(yīng)以濟世蒼生，珍愛生命為懷的，可他在生活中卻處處自戕，連他的作品中也時時處處充滿著濃郁的悲劇氛圍，“芒鞋破缽無人識，踏遍櫻花第幾橋”，“無端歡笑無端哭，縱有歡腸已似冰”。佛曰：留世間多少愛，迎浮世千重變，和有情人做快樂事，別問是劫是緣。曼殊的愛情卻“關(guān)乎情，止乎禮，關(guān)乎義，止于行，關(guān)乎欲，止于禪”。“袈裟點點疑櫻瓣，半是脂痕半淚痕”，六根未凈的蘇曼殊以一種傷感決絕的格調(diào)寫出了一種打破信仰及世俗的情感，“天上人間結(jié)離憂，紅妝翠袖獨倚樓”，⑦身在佛門，心念紅塵，卻不能大膽去愛，對于一個血氣方剛的青年人來說，是一件無比痛苦的事情。他便選擇了佛界作為心靈的庇護所，以遁世，消極，悲觀尋求解脫，不問世事，不理情愛，似乎可以灑脫于佛理與禪趣之間，似乎一切與自己都無掛無礙，可是，他的心靈，他的文筆，他的思想?yún)s背叛著他，使他常陷于無端的痛苦之中，沒有那種“不負(fù)如來不負(fù)卿”的雙全之法。

（四）心中飽含的遺民情結(jié)

造成蘇曼殊悲劇性文風(fēng)的因素除身世，愛情，佛教因素之外，蘇曼殊身上帶還有強烈的遺民情結(jié)，這對于蘇的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格定型至關(guān)重要。據(jù)朱興和先生的統(tǒng)計結(jié)果顯示：“蘇曼殊筆下的人物多涉及陸秀夫，文天祥，鄭思肖，另有大量的明末忠烈遺民三十四人以上”，曼殊曾作《以詩并畫留別湯國頓兩首》，詩曰：蹈海魯連不帝秦，茫茫煙水著浮身。國民孤憤英雄淚，灑上鮫綃贈故人。海天龍戰(zhàn)血玄黃，披發(fā)長歌覽大荒。易水瀟瀟人去也，一天明月夜如霜。⑧此詩可以隱約看出蘇曼殊的性情及品格，孤憤凄絕之狀，煙水迷離之恨，與我國歷史上遺民詩歌情狀極其類似，其憂傷，無奈，激憤之情溢于言表。始終表現(xiàn)出一種悲愴的人生態(tài)度與悲劇的個人性格，他以自己特有的方式表達著自己對人生的全部理解。

三、結(jié)束語

綜合以上種種因素，基本可以做出如下判斷：蘇曼殊文風(fēng)的悲劇風(fēng)格大致由其個人成長經(jīng)歷（包含身世，父母婚姻關(guān)系），愛情經(jīng)歷與佛學(xué)思想間的沖突，以及亡國遺民之恨綜合作用之下形成的。身世是前因，愛情是內(nèi)因，宗教思想影響和亡國滅種之憂是外因，所有的因素組合起來成就了蘇曼殊的哀艷頹廢，感傷凄惻的悲劇風(fēng)格。“人太玲瓏心太瘦，經(jīng)不起許多愁”掙扎于出世和入世之中，徘徊于抗?fàn)幒皖j廢之間，他那凄美如花的文字，便是他苦苦探索的例證，也是他彪炳于文學(xué)史的不朽的豐碑。

注釋：

① 楊惠玲我國20世紀(jì)初的悲劇理論[J].集美大學(xué)學(xué)報，2000（2）：93-99.

② 弗洛伊德.論文學(xué)與藝術(shù)[M]北京 國際文化出版公司2001年版66頁.

③ 柳亞子編.蘇曼殊全集（第四冊）[M].上海：上海百新書店，1985：89.

④ 柳亞子編.蘇曼殊全集（第四冊）[M].上海：上海百新書店，1985：122.

⑤ 柳無忌.蘇曼殊傳[M].北京：三聯(lián)書店，1992：77.

⑥ 柳亞子編.蘇曼殊全集（第四冊）[M].上海：上海百新書店，1985：45.

⑦ 逄治樂.論蘇曼殊的僧與俗[J].文學(xué)教育，2013（10）.

⑧ 柳無忌.蘇曼殊傳[M].北京：三聯(lián)書店，1992：112.