投壺：寓教于樂的博戲

投壺，中國春秋戰國時期流行于士大夫宴會中的一種游戲。這項活動起源于西周，是由當時的“燕射”（天子與群臣燕息時進行的一種射禮）演變而來的。《禮記·投壺》鄭玄注：“投壺，射之細也。射為燕射。”這種演變的基本原因是，西周時期出現文士階層，但是，當時如果一個男子不會射箭，是會被人瞧不起的。后因文武分離，文人習武機會少了，一些人就想出一種在宴會上進行一種與射箭很類似的活動：以席間酒壺代替箭靶，賓主在距離五至九尺外處，以規定數目的帶皮無鏃的箭輪流投射。按算、和、馬計數，中多者勝，罰輸者飲酒。這整個過程中有繁瑣的禮儀程序。這也就是史書上所說的以壺（酒壺）代侯（箭靶），以投代射，以柘（樹技）代箭的投壺活動。

宮詞百首（選一首）

花蕊夫人

冷澹學投壺，箭倚腰身約畫圖。盡對君王稱妙手，一人來射一人輸。

這首詩是寫宮娥們在學投壺時的情景，宮娥在投壺時那優美的身姿，那準確的動作，得到君王的稱贊，個個都可以稱得上是投壺的高手。

唐代投壺活動，盛行于士大夫階層，男女均為喜愛。此戲是我國古代體育活動獨特的項目之一。最早的投壺方法是用短矢投向盛酒的酒壺，逐漸形成游戲活動以后，投壺用的“壺”和“矢”都隨之做了改進，制成了專門用于這項游戲的壺和矢。

投壺源于春秋時，《左傳》記載：“晉侯以齊侯宴，中行穆子相投壺。”以上記載又從另一個角度說明“射禮”演變出了“投壺”。

關于投壺的方法，《禮記》中有詳細記載，其投壺所用的壺，口廣腹大，瓶頸細長，在瓶子里裝小豆，箭用木制，其箭頭削尖，箭身長為三個規格，一為二尺，二為二尺八，三為三尺八。每次比賽，只準投四根矢。

關于投壺的時間，每投進一矢，司射給投進者一邊放一“算”（指計算數目的工具）。四矢投完算一局，司射為勝者“立一馬”。全場共進行三局，立三馬者為勝，輸者罰酒。

漢代，投壺活動仍然盛行，但參加者多為貴族、士大夫階層。但此時的投壺活動逐漸擺脫了禮儀拘束，向游戲娛樂方向發展，這也就成了以上階層社交和消閑的方式。漢武帝時期，宮中盛行投壺，當時就有一個無與匹敵的投壺怪杰，這使得漢武帝引以為榮，幾乎每宴都要安排投壺。這個投壺怪杰就是與東方朔齊名的郭舍人。郭舍人怪就怪在他比所有的投壺者技高一籌：一般人投矢入壺，為使矢不致反彈出來，壺中就放些小豆；而郭舍人則不同，他不僅能準確地投矢入壺，還能讓竹矢落入壺中再反彈回到手中，而且百投百返，無一落空。漢武帝對郭舍人的這種儒雅和技藝極為贊賞，每次宮廷宴會，武帝便命郭舍人代他投壺，郭舍人每次必勝，武帝就厚賜金帛。

因為漢代投壺仍然盛行，所以，出土的漢畫像石中，就有為數不少的投壺活動的場面。諸如，陜北綏德縣四十里鋪漢墓出土的一塊畫像石中，畫面由三部分組成，其中左豎石畫面共分七層：上數第五層，雕刻了一幅投壺圖，投壺器置中間，左右兩邊各一人，正在進行投壺比賽。

再如，河南省南陽漢畫像館收藏的一塊投壺畫像石，縱134、橫40厘米，采用簡潔的手法，形象地展示了漢代投壺活動的情景。畫面中間刻一壺，壺內有兩矢，壺邊刻一酒樽，內放一勺。在周圍鼓樂聲中，賓主各手執一矢，懷抱三矢，正全神貫注地準備向壺內投矢。圖右一人為司射（投壺裁判）手里拿著一木質獸形器具，用來計算投入壺中的矢數；圖左一人垂頭坐地，似為服輸者飲酒過量，在身后一人攙扶下，引導這位投壺失敗者下場。

無題

曹唐

北斗西風吹白榆，木公相笑夜投壺。花前玉女來相問，賭得青龍許贖無。

北斗星高掛在夜空，西風吹著榆樹，朋友們高興地聚在一起在夜里投壺。花前有美麗的女子來問，你們下賭投壺誰輸誰贏。這首詩寫出了人們在夜間歡聚投壺的情景，著墨不多，但親切、自然。

兩晉南北朝時期，出現了特制的有耳壺，就是在壺的口徑兩邊，設置了兩個小耳，這就增加了投壺的花樣，同時也加大了投壺的難度。諸如，當時的左光祿大夫虞潭在《投壺變》中記錄很多新的投壺方法。如，投入壺左耳或右耳的箭，箭身斜倚在耳口，形同腰間佩劍，被稱為“帶劍”。其難度更大的還有，投的箭“圓轉于壺口”，停下成為“倚竿”的，稱為“狼壺”等等。其間，還出現了設置屏風“盲投”的玩法，以及背坐反投。據說，有一個叫王胡的人，他可以閉上眼睛投壺，達到百發百中的程度。

宮中詞百首（其十七）

王建

分朋閑坐賭櫻桃，收卻投壺玉腕勞。各把沈香雙陸子，局中斗累阿誰高。

這首詩表現出宮娥們在閑暇時的各種游戲活動，流露出一種寧靜恬適的生活氣息。

到了唐代，投壺仍然是個盛行的娛樂活動項目，其玩法基本按照漢魏方法進行。在此期間，唐朝時期還把投壺這個項目東傳到了日本和朝鮮等國，在《新唐書·高麗傳》中就有記載：“高麗之君居平壤城，俗喜弈、投壺、蹴鞠”。日本國還把投壺逐漸演變成為日本的民間游戲“投扇興”。

據史料記載，關于唐太宗找投壺譜的事，還有一段有趣的傳說。說唐太宗派監察御史蕭翼找辯才和尚騙取《蘭亭集序》真跡，蕭翼就是去和辯才和尚投壺喝酒，有意把和尚喝暈以后，就把《蘭亭集序》真跡給唐太宗騙到手了。由于投壺活動的盛行，不少唐代詩人也就寫下了不少有關投壺的詩歌。 諸如，詩人李商隱對唐代婦女喜好投壺一事寫下了《寄遠》一首云：“姮娥搗藥無時已，玉女投壺未肯休。 何日桑田俱變了，不教伊水向東流。”初唐時期有個上官儀，陜州陜縣（今河南陜縣）人，唐朝宰相，著名詩人。《新唐書·藝文志》記載，上官儀著有《投壺經》一卷，在唐代廣為流行。因為《投壺經》確定了投壺的規則和格局，并從而使投壺游戲進入了宮中。投壺很講禮儀，游戲時要做到三請三讓，諸如別人請你先投，你要推辭三次，以表示謙讓，隨后才可以比賽。以八支箭為一局，每人投一次，看誰中得多，輸了的要被罰飲酒。

小游仙詩九十八首（七十六）

曹唐

彤閣鐘鳴碧鷺飛，皇君催熨紫霞衣。丹房玉女心慵甚，貪看投壺不肯歸。

北斗西風吹白榆，木公相笑夜投壺。花前玉女來相問，賭得青龍許贖無。

朱紅的樓閣上陣陣鐘鳴，驚飛了鳥兒，君王派人來催取熨好的紫霞衣。宮女的心中很懶散，留戀著看投壺，不肯回去干活。這首詩表現出在唐代時投壺活動的普及，以及人們對投壺活動的喜愛。

到了宋代，司馬光居住在洛陽城時，常聚客談詩說賦或以投壺自樂。隨后，司馬光覺得唐代流傳下來的《投壺經》不合禮儀，便重新改寫，更定投壺新格，成為此后投壺的經典之作《投壺新格》。司馬光在他著的《投壺新格》中，詳細地說明了他的想法，主要體現在禮節、用具和規則三個方面，并把過去一些含有技巧的花樣動作刪除了，使投壺活動脫離人民，成為一項復禮的活動，這就為宋代以后投壺活動逐步走向衰落奠定了基礎，使漢唐時的投壺盛況不復存在，僅僅在士大夫中間進行。

到了明朝，投壺活動沒有遵守舊法，而隨著社會的發展，又有了新的起色，出現了不少投壺著述。如明末的《投壺奏矢》記載，當時的投法有140多種。到了清朝，投壺逐漸走向衰落，僅在宮廷中有所開展。