從新媒介技術(shù)角度探析網(wǎng)絡(luò)青年亞文化認(rèn)同

【內(nèi)容摘要】作為青年亞文化變體的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化，在網(wǎng)絡(luò)空間具有新的表現(xiàn)形式與文化內(nèi)涵。本文認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)青年亞文化呈現(xiàn)出多元性、游戲性、參與性等特征，青少年在流動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)空間重新確定了自己的身份，找到了體現(xiàn)自我價(jià)值的途徑、方式與空間，獲得了以興趣及價(jià)值為紐帶的共同體中的安全感。

【關(guān)鍵詞】新媒介技術(shù)；亞文化；身份認(rèn)同；先鋒文化

一、引言

尼克·斯蒂文森在《認(rèn)識(shí)媒介文化——社會(huì)理論與大眾傳播》中提出了研究媒介文化的批判范式、受眾研究范式和媒介技術(shù)范式等三種范式，“對(duì)于麥克盧漢獨(dú)樹一幟的分析使其強(qiáng)調(diào)了其他媒介理論家忽視的研究路徑”①。近年來，國內(nèi)對(duì)于亞文化的討論往往是通過描述現(xiàn)象分析具體的亞文化種類，或從文本分析的角度闡釋文本的再現(xiàn)和意指，落腳點(diǎn)往往是“主流文化對(duì)亞文化的收編，或是亞文化對(duì)主流文化的刻意回避”，“亞文化呈現(xiàn)出‘后亞文化’告別抵抗、遠(yuǎn)離政治的特性”②，幾乎忽略了從媒介技術(shù)的角度探討亞文化性質(zhì)，“對(duì)技術(shù)本身的文化性質(zhì)探討，在文化分析中遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有形成明晰而深入的視角”③。道格拉斯·凱爾納認(rèn)為，“媒體文化是一種將文化和科技以新的形式和結(jié)構(gòu)融為一體的科技文化，它塑造諸種新型的社會(huì)，在這些社會(huì)中，媒體與科技成了組織的原則?！雹芤虼耍覀冇斜匾Y(jié)合當(dāng)前的社會(huì)語境，從媒介技術(shù)的角度分析網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的形成方式和特征，考察在流動(dòng)空間以興趣、價(jià)值為導(dǎo)向而建構(gòu)的虛擬共同體中的青少年身份認(rèn)同問題及其文化意義，探析新媒介技術(shù)對(duì)于當(dāng)下時(shí)代文化的影響。

二、新媒體空間的共同體重構(gòu)

前現(xiàn)代社會(huì)以地緣、血緣關(guān)系為紐帶，形成穩(wěn)定的以家庭組織為單位的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們依附于土地和宗族，除迫于國家政令和大饑荒外幾乎很少流動(dòng)；而現(xiàn)代社會(huì)的來臨使人們進(jìn)入以個(gè)人職業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)組織之中，社會(huì)流動(dòng)緩慢，且多局限于農(nóng)村和城市之間；而在數(shù)字化大行其道的今天，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持使社會(huì)轉(zhuǎn)型為曼紐爾·卡斯特所說的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)：“資本在全球范圍內(nèi)更深層次上的滲透和均質(zhì)化，這些過程同時(shí)也產(chǎn)生了更進(jìn)一步的文化碎裂，時(shí)空經(jīng)驗(yàn)的改變以及經(jīng)驗(yàn)、主體性和文化的新形式”⑤，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起使流動(dòng)空間和無限時(shí)間成為社會(huì)的基本架構(gòu)。

（一）新媒體技術(shù)提供給青年亞文化新空間

媒介理論家麥克盧漢受哈羅德·伊尼斯媒介時(shí)空偏向理論的影響，提出了“地球村”的概念，認(rèn)為以電視為代表的電子媒介的興起，使信息得以在全球范圍內(nèi)即時(shí)同步傳播。而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在“地球村”的基礎(chǔ)上塑造了流動(dòng)空間和無限時(shí)間，個(gè)人數(shù)據(jù)、信息流、資金流在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)瞬間流動(dòng)，打破了時(shí)空局限的新媒體技術(shù)為青年亞文化群體提供了文化生產(chǎn)實(shí)踐的空間，借助于以智能手機(jī)為代表的移動(dòng)設(shè)備，青年亞文化群體隨時(shí)隨地可以參與到網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的活動(dòng)中。

（二）重新“部落化”與網(wǎng)絡(luò)亞文化虛擬社群

部落時(shí)代，同一部落的人一般都有較明確的宗教信仰和習(xí)俗。其后的歷史無情地解構(gòu)和顛覆了各種部落。各類基于網(wǎng)絡(luò)的物以類聚、人以群分的社交媒體，使得網(wǎng)絡(luò)空間正在重新“部落化”。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中零散的、流動(dòng)的個(gè)人更需要共同體來對(duì)抗不安全感和孤獨(dú)，人們迅速凝聚到以強(qiáng)關(guān)系或弱關(guān)系為紐帶的社交網(wǎng)絡(luò)之中。網(wǎng)絡(luò)空間中的虛擬社群不同于傳統(tǒng)社會(huì)以血緣、地緣為紐帶的團(tuán)體，共同的興趣成為網(wǎng)絡(luò)虛擬社群的凝聚紐帶。傳統(tǒng)的青年亞文化獲得了全新的活動(dòng)空間，并且新媒體的發(fā)展也催生了新形的青年亞文化社群。“世界和城市似乎都在經(jīng)歷一個(gè)重新神圣化的過程。經(jīng)過世俗化、分割化和專門化以后，它們突然重獲神圣的性質(zhì)，就像古代的城市一樣?！雹?/p>

（三）積極的用戶參與式的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化生產(chǎn)

麥克盧漢通過對(duì)媒介呈現(xiàn)信息的清晰度和受眾的參與程度將媒介分為熱媒介和冷媒介，“電氣信息有一個(gè)奇妙的動(dòng)態(tài)或模型，它使受眾的參與度日益提高，使之成為生產(chǎn)力的一部分，不僅僅是把受眾當(dāng)作消費(fèi)者。它的趨勢(shì)是讓受眾作為生產(chǎn)力參與到生產(chǎn)過程中來。”⑦便捷的移動(dòng)媒介更進(jìn)一步，技術(shù)支持使用戶隨時(shí)隨地進(jìn)入媒介空間，參與媒介文化的制作與生產(chǎn)。

美國文化研究學(xué)者亨利·詹金斯在粉絲研究的經(jīng)典之作《文本盜獵者：電視迷和參與性文化》借用德塞都“盜獵”和“游牧”的概念，提出“由于一系列新媒介技術(shù)的出現(xiàn)，媒介消費(fèi)模式也發(fā)生了深刻的改變，這些新媒介技術(shù)使普通公民也能參與媒介內(nèi)容的存檔、評(píng)論、挪用、轉(zhuǎn)換和再傳播”⑧，參與文化成為新媒體時(shí)代的文化新范式。可見，新媒體賦權(quán)為青年亞文化群體提供了參與文化的工具和氛圍，使參與成為時(shí)尚。

（四）網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中個(gè)人身份的失落

新媒介加速了信息的流動(dòng)，有助于創(chuàng)造新的信息環(huán)境，一切都同步發(fā)生，打破了時(shí)間與空間的界限。在這樣的環(huán)境下，個(gè)人身份應(yīng)當(dāng)如何確立？“電子環(huán)境使丹麥存在主義哲學(xué)家克爾凱郭爾在《恐懼的觀念》中驚呼，他思考電子條件下人的未來。他看見電報(bào)的威脅，這就是如今意識(shí)到的對(duì)人的身份的威脅”⑨。所以，尋求身份成為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的一個(gè)核心問題，如何確立個(gè)人的身份？

當(dāng)個(gè)人被拋進(jìn)“液態(tài)”社會(huì)中成為漂泊的個(gè)體，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化群落既滿足個(gè)人對(duì)于獨(dú)特性和個(gè)人風(fēng)格的追求，又為其提供了歸屬的共同體。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化與媒介技術(shù)的關(guān)系緊密：一方面，青年亞文化群體更加依賴媒介技術(shù)，青少年群體借助微博、微信等社交媒體尋找興趣相投的亞文化圈，并借助社交媒體進(jìn)行交流和信息共享以及協(xié)作；另一方面，“新媒介對(duì)青年亞文化構(gòu)成要素的技術(shù)重組和創(chuàng)建，催生了新型的表達(dá)方式，媒介不僅為傳統(tǒng)文化類型的轉(zhuǎn)型提供了廣闊的空間，而且催生了一系列新的文化類型”⑩。

三、青年亞文化的身份認(rèn)同

新媒體技術(shù)的發(fā)展，尤其是“Web2.0 將普通個(gè)體在媒介活動(dòng)和媒介空間中的地位進(jìn)一步凸顯出來，每一個(gè)獨(dú)立個(gè)體對(duì)信息傳播及社會(huì)變遷的影響也變得更為直接和顯著，而個(gè)體受到的來自傳播活動(dòng)的影響也更為深遠(yuǎn)?！睆脑缙谙鄬?duì)封閉、參與度低的論壇到以微博、微信為代表的社交媒體，用戶成為社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)個(gè)節(jié)點(diǎn)，青少年群體主動(dòng)以共同的興趣、價(jià)值為導(dǎo)向凝聚子群，積極參與社會(huì)關(guān)系和社會(huì)資本的積累。相較于傳統(tǒng)社會(huì)的地緣、血緣和現(xiàn)代社會(huì)的職業(yè)認(rèn)同，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的認(rèn)同更加多元，這就為青年亞文化群體的凝聚提供了土壤。

相較于傳統(tǒng)青年亞文化群，依托新媒體技術(shù)形成的青年亞文化社群更具多元性，網(wǎng)絡(luò)字幕組群體、耽美文學(xué)群體、粉絲文化群體、ACG群體等，都是區(qū)別于傳統(tǒng)亞文化的全新形態(tài)；其次，虛擬空間的青年亞文化具有游戲性和過度娛樂化特點(diǎn)，是對(duì)個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的滿足和多余精力的消遣，并且這種帶有消費(fèi)性的消遣，更多的是對(duì)于狂歡快感的追求；再次，雖然網(wǎng)絡(luò)青年亞文化具有消費(fèi)性和娛樂性的一面，但是粉絲文化、字幕組和cosplay文化等參與性文化，都是由用戶積極參與文化產(chǎn)品的生產(chǎn)而形成的亞文化樣式，新媒介技術(shù)為積極的參與文化提供了主動(dòng)生產(chǎn)的空間。

多元性、游戲性和參與性網(wǎng)絡(luò)青年亞文化群體為身份失落的青少年一代提供了凝聚認(rèn)同的空間，通過角色扮演、模糊身份邊界、展現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格、劃定群體范圍等方式，主體認(rèn)同圍繞個(gè)人展示和群體協(xié)作兩個(gè)向度展開。

（一）角色扮演與自我認(rèn)同

梅洛維茨發(fā)展了戈夫曼的擬劇理論，“提出了‘媒介-場(chǎng)景-行為’路線，即特定媒介可以通過媒介特征及其所展示的內(nèi)容建構(gòu)特定的場(chǎng)景，而場(chǎng)景決定了人的行為，因此，不同的媒介會(huì)引發(fā)不同的社會(huì)行為模式?！本W(wǎng)絡(luò)虛擬社群為青年亞文化群體提供了區(qū)別于現(xiàn)實(shí)的表演舞臺(tái)，不同的亞文化群體通過符號(hào)、標(biāo)簽、語言等形式進(jìn)行個(gè)體身份認(rèn)同的展演和劃定不同社群邊界，以提供群體性認(rèn)同。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)社交虛擬性、匿名性的便利，使個(gè)人能夠通過改變個(gè)人風(fēng)格和身份標(biāo)簽進(jìn)行身份轉(zhuǎn)換，不同虛擬角色的扮演與現(xiàn)實(shí)身份的切換，使長期沉迷網(wǎng)絡(luò)的青少年呈現(xiàn)出混合主體的特征，形成模糊了不同性別、年齡之間邊界的主體。

1.個(gè)體風(fēng)格的表征路徑

赫伯迪格認(rèn)為：“傳遞一種重要的差異，是所有景觀性亞文化風(fēng)格的關(guān)鍵”，“朋克族，額上的卷發(fā)和皮夾克，小羊皮軟底男鞋和尖頭皮鞋，橡膠底帆布鞋和帕卡雨衣，摩登族的平頭和光頭仔的步伐，緊身瘦腿和色彩鮮艷的襪子，緊身短夾克和笨重的街斗釘靴，這亂糟糟的一切物體能夠既各就各位，又顯得不合時(shí)宜。”利用網(wǎng)絡(luò)舞臺(tái)的便利，青少年通過頭像設(shè)置、簽名檔、個(gè)性語言的使用營造鮮明的個(gè)體風(fēng)格，傳遞個(gè)體差異。

不同的頭像使用傳達(dá)出不同的身份信息，青少年的個(gè)人頭像設(shè)置通常是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活形象所不具備的特性的彌補(bǔ)或扮演，能夠表達(dá)出個(gè)人風(fēng)格和喜好。除頭像外，簽名檔也是比較穩(wěn)固的形成個(gè)人風(fēng)格的符號(hào)。除此之外，語言也能夠靈活地展現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格，如彈幕亞文化中的空耳彈幕，就是通過使用不同語言的諧音轉(zhuǎn)換使彈幕呈現(xiàn)出詼諧、戲謔的風(fēng)格，表現(xiàn)出彈幕亞文化對(duì)于游戲風(fēng)格的追求和對(duì)深度意義的規(guī)避，圖片和微視頻的使用也能夠塑造鮮明的個(gè)人特色。相較于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)生活的亞文化主要依賴身體特征、外在裝飾打造個(gè)人風(fēng)格，新媒介賦予青少年群體更多表征路徑。

2.模糊的邊界與多重認(rèn)同

相對(duì)“安全”的網(wǎng)絡(luò)空間和便利的技術(shù)支持，使青少年能夠用較低的成本實(shí)現(xiàn)不同性別、年齡的虛擬角色轉(zhuǎn)換，由于長期沉浸在與現(xiàn)實(shí)脫離的身份角色和多重主體的扮演中，青少年對(duì)于個(gè)體身份的認(rèn)同呈現(xiàn)出模糊性特征。從性別的角度看，有幾種不同的傾向：（1）傾向于表現(xiàn)與生理性別相符的社會(huì)性別，通過表演強(qiáng)化原有的性別；（2）傾向于表現(xiàn)異性的社會(huì)性別，通過表演建構(gòu)異性社會(huì)性別，導(dǎo)致中性氣質(zhì)的出現(xiàn)。模糊的性別認(rèn)同影響了青少年對(duì)于現(xiàn)實(shí)性別的觀念，中性氣質(zhì)受到青少年群體的追捧。2016年2月版的《時(shí)尚芭莎》封面就采用了霍建華、胡歌兩位長相俊美具有女性氣質(zhì)的明星在北海道唯美雪景中拍攝的照片，照片中兩位男明星受到青少年狂熱追捧，青少年往往將在網(wǎng)絡(luò)文化中的喜好延伸到現(xiàn)實(shí)生活；從年齡的角度看，也出現(xiàn)了青少年與成年人身份的模糊，“90后”、“00后”青少年伴隨互聯(lián)網(wǎng)一起長大，傳統(tǒng)的成年和少年內(nèi)容的界限消失，色情、暴力等以往“少兒不宜”的內(nèi)容，在幼兒時(shí)期就開始出現(xiàn)在他們的生活中，所以在網(wǎng)絡(luò)中幾乎無法判斷個(gè)人的真實(shí)年齡，傳統(tǒng)明晰的青少年與成年人之間的界限也模糊了。

“當(dāng)代生活的認(rèn)同具有流動(dòng)、多重、靈活和短暫的特點(diǎn)，認(rèn)同性的快捷變化，意味著當(dāng)代的自我已經(jīng)接受和肯定了多重的和變換的認(rèn)同性”，但是，認(rèn)同模式多樣化的背后我們依然可以看到，青少年對(duì)于特定價(jià)值的關(guān)注和新媒介技術(shù)對(duì)認(rèn)同實(shí)踐的影響。

（二）群體價(jià)值、成員協(xié)作與群體邊界的劃定

除了個(gè)人身份的認(rèn)同之外，青少年通過積極參與族群活動(dòng)、響應(yīng)族群號(hào)召、傳遞族群理念以獲得群體身份的認(rèn)同?！八麄兺ㄟ^自媒體平臺(tái)找到與己相同或相似的群體，并通過頻繁參與網(wǎng)絡(luò)社群活動(dòng)完成自我身份認(rèn)同行為?！彼?，個(gè)人身份認(rèn)同與群體身份認(rèn)同是一個(gè)互相強(qiáng)化的過程。積極參與群體內(nèi)部的實(shí)踐，不僅有利于認(rèn)同群體文化價(jià)值和群體成員間的相互認(rèn)同，而且在儀式性實(shí)踐行為中，界定了不同亞文化群體的邊界，強(qiáng)化了不同亞文化群體的文化認(rèn)同。

亞文化族群內(nèi)部通過成員準(zhǔn)入機(jī)制、會(huì)員級(jí)別劃分、置頂帖設(shè)置等群體規(guī)則方式，積極構(gòu)建群體內(nèi)部的價(jià)值，形成群體成員的價(jià)值認(rèn)同。在粉絲群體中，粉絲通過信息交流、作品展示和線上線下協(xié)作的方式，獲得群體內(nèi)其他成員的認(rèn)同。通過集體生產(chǎn)粉絲文化產(chǎn)品獲得文化資本的積累，在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化場(chǎng)域中獲得相應(yīng)的群體位置。運(yùn)營良好的虛擬社群占據(jù)較好的位置，能夠吸引更多成員加入，通過與主流媒體和商業(yè)媒體的合作，獲得更高的影響力和群體價(jià)值。

“當(dāng)代人的認(rèn)同性不僅來源于個(gè)人性成就的打造，而且越來越強(qiáng)調(diào)部落、民族、團(tuán)體以及其他集體性的認(rèn)同形式”，通過對(duì)個(gè)人身份和群體身份的認(rèn)同，青少年在流動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)空間和多元的社會(huì)文化中確立了自我身份，找到了表達(dá)自身價(jià)值的途徑、方式與空間，既滿足了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和文化歸屬，又獲得了以興趣、價(jià)值為紐帶的共同體中的安全感。

四、解放的青年亞文化：網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的碰撞

不可否認(rèn)的是，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為亞文化群體提供了多元文化實(shí)踐的手段與空間，帶有新媒體基因的異質(zhì)性、消費(fèi)性、去中心化的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化，與法國上世紀(jì)70年代以利奧塔和波德里亞為代表的后現(xiàn)代理論家提出的后現(xiàn)代文化特征在表現(xiàn)形式上具有一定的契合。雖然部分亞文化形式已經(jīng)走向大眾化甚至被文化工業(yè)收編成為大型媒介集團(tuán)的利益生產(chǎn)工具，但網(wǎng)絡(luò)亞文化的實(shí)質(zhì)依然具有抵抗和反叛性質(zhì)，是具有高度參與性和生產(chǎn)性的解放性文化樣式。

面對(duì)全球化和新媒體技術(shù)浪潮，在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化能夠?qū)Ξ?dāng)今處于全球化和新媒體浪潮中的轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)的階層、性別等主要問題作出回應(yīng)，例如網(wǎng)絡(luò)字幕組雖然面臨版權(quán)問題，但卻被視為是對(duì)所謂的主流媒體傳播控制權(quán)和商業(yè)屬性的反抗，小清新文化是對(duì)現(xiàn)代化以來的生態(tài)破壞后果的抵抗和對(duì)獨(dú)特審美形式的追求，“屌絲文化”是對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國社會(huì)分層現(xiàn)實(shí)的解構(gòu)。

具有高度生產(chǎn)性和參與性的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化，在與傳統(tǒng)文化的碰撞中，解放性地促進(jìn)了審美的日?；⒋呱艘慌蠕h文化形式。例如，孟京輝先鋒實(shí)驗(yàn)戲劇大膽創(chuàng)新，運(yùn)用非線性結(jié)構(gòu)和大膽的語言風(fēng)格追求多樣化的美學(xué)形式，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)戲劇的突破，創(chuàng)作出了《一個(gè)無政府主義者的意外死亡》《槍、玫瑰與謊言》《兩只狗的生活意見》等大批優(yōu)秀藝術(shù)作品。孟京輝實(shí)驗(yàn)戲劇強(qiáng)調(diào)觀眾的參與，對(duì)于布萊希特間離手法的大膽運(yùn)用和多媒體的舞臺(tái)呈現(xiàn)方式，體現(xiàn)了亞文化先鋒實(shí)驗(yàn)戲劇的美學(xué)追求，獨(dú)特的創(chuàng)造力形成對(duì)主流戲劇形式和美學(xué)風(fēng)格的抵抗，表明了革新的實(shí)驗(yàn)態(tài)度。而Vice新聞網(wǎng)站則一反傳統(tǒng)新聞網(wǎng)站嚴(yán)肅、權(quán)威的風(fēng)格，采取崇尚惡趣味的街頭態(tài)度，強(qiáng)調(diào)年輕人個(gè)性、先鋒的生活態(tài)度，大膽的圖片風(fēng)格和口語式行為傳達(dá)青年文化精神。Vice從青年人的立場(chǎng)出發(fā)，關(guān)注酷和好玩兒的話題，運(yùn)用鮮艷的色彩、大尺度圖片和紀(jì)實(shí)風(fēng)格的視頻，探討邊緣文化，關(guān)注年輕人的差異和認(rèn)同，將滑板、漫畫、涂鴉、紋身等青年文化內(nèi)容帶入主流文化的視線。

不同的媒介技術(shù)隱喻了不同時(shí)代的文化，“網(wǎng)絡(luò)的形態(tài)能夠良好地適應(yīng)日趨復(fù)雜的互動(dòng)，以及源自這種互動(dòng)的創(chuàng)造性的力量”，新媒介技術(shù)激發(fā)了伴隨網(wǎng)絡(luò)成長的青少年一代的創(chuàng)造力量，將其轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)空間中多元化的亞文化實(shí)踐，并且在與現(xiàn)實(shí)生活的碰撞中，形成了先鋒藝術(shù)新形式。主動(dòng)參與、積極生產(chǎn)的個(gè)人并非離散、游離和非中心的后現(xiàn)代性主體，新媒介只是對(duì)早已出現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)中的所謂“后現(xiàn)代”特點(diǎn)進(jìn)行了延伸，尤其是對(duì)于多元主體和多重身份的認(rèn)同，意味著流動(dòng)性和多重變換的個(gè)體對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)普遍焦慮的回應(yīng)。對(duì)于面對(duì)全球化浪潮和新媒介技術(shù)挑戰(zhàn)的轉(zhuǎn)型期當(dāng)代中國性別、階層等問題的關(guān)注，體現(xiàn)了新媒介技術(shù)能夠推動(dòng)民主化自我表達(dá)的可能性和網(wǎng)絡(luò)青年亞文化對(duì)于參與性民主和社會(huì)變革的推動(dòng)。

注釋：

①【英】 尼克·斯蒂文森：《認(rèn)識(shí)媒介文化——社會(huì)理論與大眾傳播》，王文斌譯，商務(wù)印書館2001年版，第15頁。

② 陳一：《新媒介、媒介鏡像與\"后亞文化\"——美國學(xué)界近年來媒介與青年亞文化研究的述評(píng)與思考》，《新聞與傳播研究》2014年第4期。③ 陳霖：《論新媒介技術(shù)的青年亞文化價(jià)值取向》，《文化研究》2013年第3期。

④【美】道格拉斯·凱爾納，斯蒂文·貝斯特：《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑》，張志斌譯，中央編譯出版社2001年版，第4頁。

⑤【美】 道格拉斯·凱爾納：《媒體文化——介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認(rèn)同性與政治》，丁寧譯，商務(wù)印書館2004年版，第10頁、第419頁。

⑥⑦⑨【加】馬歇爾·麥克盧漢，斯蒂尼芬·麥克盧漢，戴維·斯坦斯：《 麥克盧漢如是說》，何道寬譯，中國人民大學(xué)出版社2003年版，第113頁、第152頁、第171頁。

⑧【美】 亨利·詹金斯：《昆汀·塔倫蒂諾的星球大戰(zhàn)——數(shù)碼電影、 媒介融合和參與性文化》，見陶東風(fēng)：《粉絲文化讀本》，北京大學(xué)出版社2009 年版，第 101-113 頁。

⑩ 馬中紅：《新媒介與青年亞文化轉(zhuǎn)向》，《文藝研究》2010年第12期。

彭蘭：《web2.0及未來技術(shù)對(duì)數(shù)字化個(gè)體的再定義》，《當(dāng)代傳播》2013年第2期。

雷蔚真：《移動(dòng)視頻與空間流動(dòng)化——簡(jiǎn)論收視行為變化及其影響》，《國際新聞界》2009年第8期。

【美】 迪克·赫伯迪格：《亞文化：風(fēng)格的意義》，陸道央、胡疆鋒譯，北京大學(xué)出版社2009年版，第102頁、第26頁。

陳衛(wèi)星：《傳播的觀念》，人民出版社2004年版，第12頁。

【美】 曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》，夏鑄九譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，第438頁、第65頁。

（作者系中國傳媒大學(xué)傳播研究院博士研究生）

【特約編輯：劉原，責(zé)任編輯：韓 勇】