中國(guó)古代女性的悲劇人生

摘 要：在中國(guó)最早的漢字里，女字是個(gè)象形字，意味侍奉男人的婦人。在父權(quán)興盛的男尊女卑的社會(huì)里，女子從一出生便注定了她的人生便是可被忽視的對(duì)象，婚姻的不幸促使了其命運(yùn)轉(zhuǎn)為悲劇，而歷來后人對(duì)女性在政治上的評(píng)價(jià)更是最為嚴(yán)苛的全盤否定。

關(guān)鍵詞：古代女性；悲劇；卑微

翻開《辭海》，我們會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)：大部分女字偏旁的字都是含有貶義色彩，像奴、婢等。由此可見，總體來說，女性在古代社會(huì)的地位是比較低，在婚姻中，是處在從屬地位，更不用談婚姻自由。

在中國(guó)最早的漢字里，女字是個(gè)象形字，字形呈彎腰服侍狀，造字本義為：男權(quán)時(shí)期侍奉男人的婦人。而男字則呈直立形。

一、生為女兒身，卑微難再陳

《詩(shī)經(jīng) 小雅 斯干》說：“乃生男子，再寢之床，載衣之裳，載弄之璋。乃生女子，再寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。”因此我們民間把生男孩子叫“弄璋之喜”，表示他將來是做官的。生女孩子叫“弄瓦之喜”。我們且來看看，古時(shí)人們是如何區(qū)別對(duì)待生男生女的。首先看其寢居之地。男孩是“再寢之床”便可睡于床榻之上。而女孩則“再寢之地”須睡于地上。一上一下，一尊一卑的地位是顯而易見的。其次，我們看其衣著。男孩便可“載衣之裳”，裳即為衣服。而女孩則“載衣之裼”，裼，褓也，意為只能著襁褓于身上。再來看看他們所玩耍之物。男孩“載弄之璋”，東漢許慎在《說文解字》中說：“半圭為璋，從玉章聲。璋即為美好的玉。在古代，玉有五德：仁、義、智、勇、潔。由此可見，生了男子，人們對(duì)其的重視及希驥。而女孩則“載弄之瓦”，瓦，象形字，土器已燒之總名。由此可見，璋為玉質(zhì)，瓦為陶制，兩者質(zhì)地截然不同。璋為禮器，瓦（紡輪）為工具，使用者的身份也完全不一樣。而在民間，人們把生男孩子叫“弄璋之喜”，表示他將來是做官的。生女孩子叫“弄瓦之喜”，表示以后要多做紡織手工勞動(dòng)。以其表示男女，更加凸顯了古代社會(huì)的男尊女卑。女性的悲劇人生便從呱呱墜地之時(shí)，便已開始了。

二、夫?yàn)槠蘧V，婚后被棄

在古代，由于女子在經(jīng)濟(jì)無法獨(dú)立、政治更無身份可言，這便造成了女性在當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)中，處于附庸地位。晉代傅玄《苦相篇》：“玉顏隨年變，丈夫多好新。昔為形與影，今為胡與秦。”隨著女人的年老色馳，丈夫卻喜新厭舊，由昔日的形影不離，演變?yōu)榻袢盏某鹨曄鄬?duì)。容顏易老，歲月不饒人，這是無法抗拒的自然規(guī)律，然而男子卻因此把妻子視為蔽帚。如此的負(fù)心漢卻并非是偶爾有之。《詩(shī)經(jīng) 衛(wèi)風(fēng) 氓》：“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”女子并無過錯(cuò)，然而男子卻三心二意，曾經(jīng)的海誓山盟早已化為烏有。其實(shí)文中的女子不僅無過錯(cuò)，而且還成就了男子的家業(yè)及事業(yè)。我們且看：“三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。”自為人婦始，女子起早摸黑，日夜勞作，通過她的勤勞，家里便打理的井井有條，男子的心愿也逐一的滿足了，正如文中所說：“言即遂矣”。然而，不斷辛苦勞作的女子在歲月中漸漸的失去了年輕時(shí)的風(fēng)采，結(jié)果卻遭遇男子的“至于暴矣”。女子在遭受了種種“家暴”后，人們不僅不會(huì)去譴責(zé)男子的失德與花心，相反，卻譏笑女子的無能。

在宋朝，更有法律明確規(guī)定，若丈夫有違法行為，妻告發(fā)夫者，即使所告為實(shí)，也要“徒二年”。著名的女詞人李清照在改嫁給周汝舟為妻后，發(fā)現(xiàn)丈夫人品低劣，有違法行為、不堪忍受與其一起生活。于是便告官檢舉其夫，其夫被法辦。而清照也差點(diǎn)受牢獄之災(zāi)，幸得為友人救助，才免于身陷囹圄，并與其夫離婚。但是，李清照后半生的這段經(jīng)歷卻往往被欣賞她才華的文人所隱去，可能是認(rèn)為她的這一行為不大光彩的緣故吧。

在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，婚姻生活中的女子不僅隨時(shí)會(huì)遭遇被男子拋棄的可能，還有被當(dāng)作戰(zhàn)利品的可能性。《三國(guó)志》記載魏文帝曹丕的皇后甄氏原為袁紹子袁熙之妻，袁紹被曹氏打敗后，歸于曹丕。曹操更是如此，每次行軍打勝仗后，他便收編許多美人，這些美人都是由于丈夫戰(zhàn)敗逃亡或死亡。對(duì)于夫君，她們沒有選擇的權(quán)利，為了生存下來，注定要被關(guān)進(jìn)曹操的深宮大院——銅雀臺(tái)。無怪乎，唐代詩(shī)人杜牧的《赤壁》中寫道：“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”

三、歷史罪人的替罪羔羊

孔子曾說：“惟小人與女子難養(yǎng)也。”在大教育家孔子眼中女子與小人是同屬一級(jí)別的。在生活中，女人更有“長(zhǎng)舌婦”之稱。《詩(shī)經(jīng) 大雅 瞻仰》說：“婦有長(zhǎng)舌，維厲之階。亂匪降自生，生自婦女。”這里女子便是一切禍端的源頭，這也為女子在政治上為“禍水”之說奠定了基礎(chǔ)。歷代由于昏君不能治理好朝政而終致滅國(guó)的歷史不在少數(shù)，然而，總是會(huì)有許多人把這一原因歸咎為紅顏禍水。

早在西周，褒姒便被說是西周亡國(guó)的紅顏禍水。事實(shí)上，據(jù)史料記載褒姒在宮中也沒有做過蠱惑周幽王的舉動(dòng)，周幽王是在褒姒入宮前就已經(jīng)相當(dāng)昏庸。而褒姒除了深得周幽王寵愛外，卻幾乎沒有其他劣跡記載。只能說西周氣數(shù)已盡是必然，而褒姒只不過是這個(gè)事件的導(dǎo)火索而已。在此后的兩千多年來，美人誤國(guó)、美人害國(guó)便成了歷史上昏君政者的替罪羔羊。

綜上所述，我們可知，在父權(quán)興盛的男尊女卑的社會(huì)里，女子從一出生便注定了她的人生便是可被忽視的對(duì)象，婚姻的不幸促使了其命運(yùn)轉(zhuǎn)為悲劇，而后人的評(píng)價(jià)更是對(duì)女性在政治上最為嚴(yán)苛的全盤否定。

參考文獻(xiàn)：

[1]詩(shī)經(jīng) 小雅 斯干.內(nèi)蒙古人民出版社.

[2]陳壽.三國(guó)志.云南教育出版社.

[3]詩(shī)經(jīng) 大雅 瞻仰.內(nèi)蒙古人民出版社.