遼代墓志撰者與墓主關(guān)系考述

摘 要：遼代漢文墓志撰者與墓主關(guān)系主要有親屬、門人故吏、舊友同僚，和以“中介人”為媒介的四種。相較于此前北方草原政權(quán)，遼代墓志撰者與墓主關(guān)系網(wǎng)絡(luò)龐大，這是民族大融合背景下，族際聯(lián)系增進(jìn)的具體表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：遼代；墓主；墓志撰者；社會關(guān)系

近年來隨著關(guān)系社會學(xué)的興起，多有學(xué)者從社會交游、人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來增進(jìn)研究、開辟新的研究議題。墓志作為對墓主的最后總結(jié)，墓志的撰寫者與墓主之間的關(guān)系值得從社會人際關(guān)系的角度進(jìn)一步挖掘，也可作為社會人際關(guān)系的縮影。本文不惴簡陋，擬在10-13世紀(jì)的中國民族大融合的背景下，按墓志撰寫人與墓主關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近為線索，進(jìn)一步考察遼代少數(shù)民族對漢文的接受情況。具體分以下幾類加以考述，權(quán)做引玉之磚。管窺之見，希祈方家賜正。

一、親屬關(guān)系

在社會學(xué)中，親屬的基本分類以親屬關(guān)系發(fā)生的原因為準(zhǔn)則，分為配偶、血親（又分自然血親和擬制血親）和姻親。

（一）自然血親

自然血親是指出自同一祖先，具有直接的血緣聯(lián)系的親屬。按照行輩來劃分，包括長輩親、平輩親、晚輩親。遼代墓志的自然血親撰寫者涉及范圍較廣，上溯祖父之輩，下及重孫之列，與中原漢族的相關(guān)情況無異。

據(jù)筆者所掌握材料，遼代長輩為晚輩撰文的情況僅發(fā)現(xiàn)一例，即《契丹大字多羅里本墓志碑》明確記載由志主祖父耶律慈家奴撰寫。

在血緣關(guān)系中，鑒于輩分、年齡、成長環(huán)境的相同與相似，平輩兄弟姐妹間的親密程度較高，對彼此心性、生平也知之較詳，因此成為墓志撰寫的重要群體。同胞兄弟最為親近，自然不乏其例，如張嗣甫、鄭頡等人的墓志，皆由胞弟撰寫；孟有孚墓志由其同宗弟撰寫。之所以“撰者為弟，墓主為兄”的現(xiàn)象較為普遍，當(dāng)與年齡因素直接相關(guān)。

此外，亦有晚輩子孫為長者作文的案例，如王綱撰其父墓志；趙浚記其祖父生平。

（二）夫妻關(guān)系

夫妻關(guān)系是以婚約的發(fā)生為標(biāo)準(zhǔn)的一種親密的社會契約關(guān)系，只存在于存續(xù)中的婚姻關(guān)系中。雙方在長期的共同生活中，在情感、行為等方面最為親密。歷史上很多女性亡逝后，其夫會承擔(dān)起撰寫墓志的事項，遼代也不例外，陳凱妻曹氏、王澤妻李氏二人的墓志即如此。

（三）姻親關(guān)系

姻親是除配偶外，以婚姻關(guān)系為紐帶而形成的親屬。主要包括配偶的血親、血親的配偶、血親的配偶的血親三類。

在遼代墓主所呈現(xiàn)的關(guān)系明確的姻親關(guān)系中，撰寫人皆為墓主之晚輩，且以血親的配偶——女婿和孫婿為主。子婿如馮玘“濡毫落紙”為岳父作志刊銘；韓昉則書其岳父“性情疎放”之形象；孫婿如虞安卿“懷恩深渧”，參考實錄撰成《李文貞墓志》；《丁求謹(jǐn)墓志》記“忝為文者，□濟(jì)陽公（丁求謹(jǐn)）外孫女婿也。”

還有部分墓志撰文者，僅言為墓主之姻族，如劉文用、劉貢父子二人之墓志，皆由“姻族”王宗儒撰寫；渤海裔高嵩的志文由“外戚”賈瑜落筆；白霫鄭恪墓志由妻李氏族人撰。

（四）擬制親屬

在中國古代，擬制親屬既非血親亦非姻親，而是建立在收養(yǎng)、結(jié)義等基礎(chǔ)上的親屬關(guān)系，其權(quán)利義務(wù)關(guān)系，則比照血緣親屬來履行。

在遼代墓志撰寫群體中，就有個別為逝者家族的結(jié)義之交，如《張匡正墓志》撰者與之并無血緣關(guān)系，但被“列在季孫世裔之上”。楊丘文與梁慶先“為摯友”，梁母張氏薨后，由義子執(zhí)筆撰志。

（注：遼代契丹文墓志的撰者和墓主皆為契丹耶律姓和蕭姓，由于可識讀文字有限，僅可大體確知雙方為血親或姻親。）

二、以門人故吏為主的從屬關(guān)系

遼代受漢文化影響較深，很多府第也受中原之風(fēng)浸染，招納弟子門人。古代的門生故吏與師尊、府主實際上存在著父子、君臣大義。為故主樹碑頌德，也成為門生故吏義不容辭的責(zé)任與甘之如飴的榮耀。因此，在這種歷史文化背景下的遼代社會，以弟子、門生、故吏等名義所撰寫的墓志文也紛紛涌現(xiàn)出來。

（一）門人

在遼代墓志中，撰文者為志主門人的案例不在少數(shù)。李萬曾“承郡王（耿延毅）之教”而考其世德而撰文；《耶律霞茲墓志》末記“客送恩公，字節(jié)何去”；陳覺拜秦晉國妃門下，“嘗面奉誨諭，助令就學(xué)”，故成為秦晉國妃墓志撰者的候選者。

（二）故吏

故吏是官僚舊時的屬吏，或由其提拔為官者。故吏為報府主恩德，在日常生活甚至政治活動中，對原來的長官或提拔者，甚至其家族都存在某種意義上的臣屬意識和關(guān)系。

部分遼代墓志對此類關(guān)系交代得較為明確。韓德讓貴為相國附于韓氏一門的官吏幕僚眾多，其父匡嗣、母陳國夫人蕭氏、弟德威、德昌的墓志皆由其下臣僚“忝嘉招”撰成。皇叔耶律隆祐則由其節(jié)度掌書記李可舉“承命紀(jì)年”。楊佶曾幸蒙張儉“國士之遇”，故“手書載詒”記其生平。

還有數(shù)方墓志未提供撰者與墓主關(guān)系的任何信息，但綜合以上標(biāo)志性用詞——“承命”、“命”等折射出一定臣屬關(guān)系的字眼，亦可推知雙方是否存在門人故吏與師尊府主的關(guān)系。如王敦裕、蕭興言、耶律元佐等人的墓志皆是如此。

三、以舊友、同僚為主的交際關(guān)系

一般互為朋友、同事者，在精神或身份上是一種平等關(guān)系，由于彼此對對方的性格、事跡、家世等都較為熟悉，因此也成為托文撰志的考慮人群之一。

（一）舊友

在生活中，同為朋友者，亦有親疏遠(yuǎn)近之分。在生活中，同為朋友者，亦有親疏遠(yuǎn)近之分。遼代墓志撰寫群體中，有些與墓主乃生死至交，如甯鑑在葬期將至?xí)r，其子福惠至前往虞仲文處請銘，當(dāng)時虞仲文患疾臥床數(shù)日，聽聞此訊，回想當(dāng)年二人在馬城初識便一見如故，后“同年登科”，又都任官于江北，由是“定生死交”，懷著對故友的深切哀悼，虞聲淚俱下?lián)]筆為其撰寫墓志。鄭□□為“保始終之義”、“全生死之交”，“強(qiáng)揮狂筆”寫成《杜悆墓志》。

也有部分撰文者與墓主交情尚淺，如董庠僅與蕭闡“曾接交游”，后為之撰志；《劉祜墓志》亦同。

（二）同僚

同僚即同朝為官者，彼此間在精神或身份上處于對等關(guān)系。就遼代墓志而言，虞仲文與孟初曾同供職于“史局”，彼此“知之為詳”，孟初戰(zhàn)死沙場后，虞仲文親自為之撰志，并“從門人耶律少卿請銘”。

四、基于“中介”人物的間接關(guān)系

在遼代現(xiàn)存墓志中，有為數(shù)不少的撰寫者與墓主并無直接關(guān)系，但必有一個聯(lián)系兩者的樞紐人物。這一類墓志以史官“奉敕”撰寫為主，墓主則多為遼國皇族耶律氏和后族蕭氏，也有個別是墓主親屬請托他人撰寫。

（一）史官奉敕撰寫

1.墓主為皇族成員

陳國公主乃耶律隆慶之女，16歲時與蕭紹矩聯(lián)姻，18歲夭逝時，馬貽謀“仰遵睿旨”，作文刊石以使“懿范永存”。耶律隆慶之子宗政、宗允、宗教的墓志分別由朝臣王寔、劉詵（即劉伸）、張嗣復(fù)奉敕撰寫。耶律仁先子慶嗣、圣宗子宗愿的墓志均由史官趙孝嚴(yán)奉敕撰成。永清公主魂歸瑤池后，“皇上念其內(nèi)親，敕行大祭”，命李權(quán)作銘。梁國太妃耶律氏“出橫帳第二族”，是天祚帝外祖母，后帝命楊丘文撰文志之。

2.墓主為后族成員

欽哀皇后之妹晉國夫人亡后，朝臣張濟(jì)“近承睿旨”為之撰志。劉嗣昌奉敕作秦越國妃蕭氏墓志。蕭袍魯“出累相之門，處宗臣之位”，王師儒奉敕“俾述遺懿”。

3.墓主為漢族高官

梁援活躍于道宗時期，其祖母為荊王（即耶律倍第五子耶律道隱）之女耶律氏。志文所謂“以儒者致位臺宰”，“命數(shù)優(yōu)渥”是也。他去世后，孟初奉敕為之作記。

耿氏乃遼代大姓，數(shù)代在朝為官，族人耿崇美于天祿二年亡逝，保寧二年“別就新墳”時，王曉“承旨命”為之撰寫墓志。

賈師訓(xùn)也生活在道宗時期，起于布衣，官至同中書門下平章事。歸逝后道宗命楊佶盡數(shù)詳細(xì)記載其生前數(shù)事。

（二）墓主親屬請托或任命他人撰寫

此類志文在遼代墓志中為數(shù)不多，墓主的自然血親、姻親或丈夫在其中充當(dāng)了重要的“中介”。現(xiàn)可考案例如下：

自然血親為“中介”。景宗長女秦晉國大長公去世后，“曾孫永泣血聞天”，向楊佶為“請事刊石”。□昈久承耶律道順“青眼”，后受托為其兄道清撰文記事。

姻親為“中介”。蕭觀音乃蕭德恭姑母，其妻耶律氏墓志由李拱辰“承后命”而撰。《耿知新墓志》的撰者乃“故燕王門生、進(jìn)士、講三玄王知微”，“燕王”乃墓主外祖父耶律直心，也難怪志文中對耿氏族姻族著墨較多，且甚是詳細(xì)，而對耿氏族人則記載寥寥。

此外，還有夫為妻請銘的案例。董庠“以舊分見托”，為其妻張氏向韓詵請銘；耿延毅與史克忠官職相當(dāng)，前者妻耶律氏的墓志銘則是他以同事或友人之名，請托后者而成。

五、結(jié)語

10世紀(jì)以前，北方文苑荒涼，遼朝建立以后才有了長足發(fā)展。從迄今出土并公開的墓志數(shù)量上看，漢文書寫的超二百方，契丹文書寫的有四十多方；從撰寫者與墓主的關(guān)系來看，雙方的社會關(guān)系龐雜，包羅萬象，但親屬所占比例較低，故舊所占比例較大，這實質(zhì)上反映了血緣關(guān)系在社會人際關(guān)系中作用的逐步弱化，而與此同時人與社會的聯(lián)系卻在逐步加強(qiáng)。族屬上，漢文墓志撰寫者幾乎皆為漢人，墓主則囊括了契丹人、漢人、奚人、渤海人等族群，雙方通過姻婭、結(jié)義、教學(xué)、交游、共事等諸方面原因建立聯(lián)系，編織起龐大的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這成為漢文化向北地滲透的重要途徑和族際交流的便利通道。遼代漢文墓志的撰寫中，墓志數(shù)量以及志主與撰者雙方構(gòu)成的龐大社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，作為社會生活中的一個文化因子，何嘗不是胡漢間族際交流的具體體現(xiàn)與深刻寫照。

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