茶道禪意中的臺(tái)灣社會(huì)

林谷芳，1950年出生，臺(tái)灣著名禪者、音樂(lè)家、文化評(píng)論人。臺(tái)灣佛光大學(xué)藝術(shù)研究所所長(zhǎng)。著有《千峰映月》《一個(gè)禪者眼中的男女》《禪兩刃相交》《如實(shí)生活如是禪》等。

王甬平：林先生， 您好，很難得， 能請(qǐng)您從臺(tái)灣來(lái)到咱們寧波市，而且是在這個(gè)非常著名的禪寺“七塔寺”里舉行了這場(chǎng)讓大家都感到非常唯美的“海上禪茶會(huì)”。您怎么會(huì)想到以這樣一個(gè)形式，來(lái)參加咱們寧波舉行的中國(guó)國(guó)際茶文化和茶產(chǎn)品博覽會(huì)？

林谷芳：其實(shí)茶文化在臺(tái)灣的廣泛形成是在40年代末的事了。大概在30幾年前的時(shí)候，茶文化開始在臺(tái)灣復(fù)興起來(lái)，而在近10幾年中，通過(guò)海峽兩岸的交流加強(qiáng)，也使得茶文化和茶藝在大陸普遍出現(xiàn)。它大體上是以不同的茶配合相關(guān)的音樂(lè)，然后通過(guò)不同的人生哲理概念的文化貫穿在藝術(shù)的表演中，在這個(gè)寧?kù)o的禪院里展開，給大家營(yíng)造出一個(gè)整體的藝術(shù)融合在生命中的情境，讓欣賞者通過(guò)眼、耳、鼻、舌的交匯，沏出一種茶禪的世界。若追朔它的根源和精神，就是我們文人的雅集文匯流傳到今的結(jié)果，因?yàn)槲覀兛梢栽诤芏喙爬系奈募锟吹剑@烹茶、賦詩(shī)、畫畫、寫作、彈琴等等，基本上就是合在一塊兒進(jìn)行的。

王甬平：那么，這“茶文化”日益面向廣泛的原因是什么呢？

林谷芳：首先從農(nóng)業(yè)、人文乃至到宗教的角度看，我們都可以感受到茶在里面起著某種作用，而這個(gè)因素，在臺(tái)灣的傳統(tǒng)文化發(fā)展中一直沒(méi)有中斷過(guò)，“茶事”的程序也基本上是沿襲傳統(tǒng)的。另外一個(gè)原因是：1949年前后有一批文人從大陸落戶到了臺(tái)灣后，其中部分在臺(tái)北落戶，因此在那一帶，兩地的文化傳統(tǒng)就自然而然地匯合而產(chǎn)生了一種新的“茶藝”文化，到現(xiàn)在我們?nèi)钥梢钥吹脚_(tái)北的文化氛圍跟我們江浙一帶很相似。

王甬平：也就是說(shuō)在臺(tái)灣民眾中如此熱衷的“茶文化”習(xí)俗，與大陸還是一脈相承的。在2010年中國(guó)上海世博會(huì)上，臺(tái)灣館里所表達(dá)的最突出和集中的一點(diǎn)，我覺(jué)得就是“茶文化”。當(dāng)我們一邁進(jìn)那個(gè)用竹子編成穹頂，以一棵大樹造型的臺(tái)灣館內(nèi)，那迎面而來(lái)容貌秀麗、儀態(tài)和藹可親的臺(tái)灣姑娘首先就給我們每一位進(jìn)入館內(nèi)參觀的觀眾奉上的是一杯著名的臺(tái)灣高山茶，然后我們被安排在一排排原木做成的長(zhǎng)板凳上，一邊品味著香茗，一邊傾聽(tīng)著臺(tái)灣姑娘為我們演奏一曲和我們手中的高山茶非常匹配動(dòng)聽(tīng)的高山族民謠，讓參觀者都非常享受沉浸其中。今天在林先生您的的組織下，在這在“海上禪茶會(huì)”上，舞臺(tái)上在通過(guò)二胡、琵琶等中國(guó)古老的民族樂(lè)器演奏，把華夏古典音樂(lè)跟臺(tái)下觀眾們手中的杯茶融合成一種融融的“茶文化”意境：觀眾在手捧香茗，慢慢地一口口品味茶香、茶味的同時(shí)，眼睛看著、耳邊聆聽(tīng)著臺(tái)上配合著悠揚(yáng)的民樂(lè)演奏的演員，通過(guò)美文朗誦、古曲演唱、民樂(lè)演奏，對(duì)“茶文化”進(jìn)行流長(zhǎng)淵源的介紹和演繹，使我們真的非常享受。是否我們能用一個(gè)詞語(yǔ)去表達(dá)，或者是解說(shuō)什么叫“茶文化”？

林谷芳：我想說(shuō)四個(gè)字最能體現(xiàn)現(xiàn)在臺(tái)灣發(fā)展出來(lái)的“茶文化”，叫做“一方天地”。

我們?cè)诒硌莸倪@種在臺(tái)灣重新弘揚(yáng)出來(lái)的“一壺泡”茶藝，它以茶席的布施作為“茶經(jīng)“——把茶巾鋪開后，所有的茶具都被一件件放置到那一方茶巾上，這時(shí)你就覺(jué)得你的目光和精神已經(jīng)聚焦在這一方天地之中了。你布置的這個(gè)茶席，無(wú)論你用的是什么樣的壺、用的是怎樣的杯子、泡的是哪種茶、表達(dá)的是怎樣的茶語(yǔ)、乃至你穿著怎樣的衣服？都成為了一個(gè)構(gòu)成這“一方天地”的整體元素，而修元素貫穿了每一個(gè)個(gè)體的完整生命，所以，在這方寸之間，茶人很容易透過(guò)這樣的訓(xùn)練和演習(xí)，把自己淡定在這小小的一方天地中。那么，這時(shí)無(wú)論外界是如何的煩囂，世間是如何的冷暖，就總是能夠淡定安處在這一個(gè)自我的天地里。因而從某種意義上講，臺(tái)灣社會(huì)的那種安定、淡然、和諧的一面，就是由于與這茶藝文化之間的密切關(guān)聯(lián)而客觀存在而且在具體表現(xiàn)著。

王甬平：從林先生剛才所表達(dá)的臺(tái)灣民眾對(duì)“茶文化”的認(rèn)識(shí)，更多的是表現(xiàn)在它的自然淡定、清雅生態(tài)、古樸民風(fēng)的狀態(tài)帶給我們一派清新感受，包括您今天在臺(tái)上表述、表演的古樂(lè)和茶藝間的元素關(guān)聯(lián)，都無(wú)不給到我這種感受。不過(guò)疑問(wèn)的是：您覺(jué)得“茶文化”在臺(tái)灣非常的盛行，而臺(tái)灣給我們的卻是一個(gè)無(wú)論從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，時(shí)時(shí)都表現(xiàn)出一種它不是一個(gè)非常平靜的社會(huì)的感覺(jué)，你覺(jué)得這“一體兩面”之間的關(guān)系是什么？

林谷芳：我想要了解臺(tái)灣的社會(huì)，有一個(gè)很簡(jiǎn)單的坐標(biāo)可以切入：臺(tái)灣社會(huì)呈現(xiàn)兩種狀態(tài)，一種稱之為“顯性臺(tái)灣”，另一種可喚之為“隱性臺(tái)灣”。“顯性臺(tái)灣”就是你們?cè)谛侣劽襟w上所看到很意氣風(fēng)發(fā)甚至是很張牙舞爪的、喧囂的臺(tái)灣；而另外一種則是我們剛才說(shuō)的淡定、含蓄、自我約束要求的“隱性臺(tái)灣”。喧囂的顯性臺(tái)灣為何能和諧安定同處一體，是因?yàn)橛小半[性臺(tái)灣”最真實(shí)而絕大多數(shù)人的向心力量所在。在目前兩岸還不能夠完完全全無(wú)阻礙的全面交流的時(shí)候，我們更多看到的只是“顯性臺(tái)灣”的表現(xiàn)而沒(méi)有注意到“隱性臺(tái)灣”的力量。曾經(jīng)有記者在文中描繪我說(shuō)：“林谷芳先生是“隱性臺(tái)灣”的一道標(biāo)桿。他也許不像許多大家所認(rèn)識(shí)的臺(tái)灣名人那樣地為大陸朋友們所熟知，但卻是在臺(tái)灣發(fā)揮的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越我們的想象“。

王甬平：我對(duì)臺(tái)灣的認(rèn)識(shí)，不僅從林先生您今天在臺(tái)上的表演讓我有著深切的感受；其實(shí)還可以舉出很多我們所了解的人物和情況來(lái)進(jìn)行解讀。比如說(shuō)臺(tái)灣的著名學(xué)者、藝術(shù)家白先勇先生，他對(duì)昆曲的熱衷熱愛(ài)已經(jīng)到了一種癡迷的地步。作為整個(gè)中國(guó)的一個(gè)省，臺(tái)灣的昆曲表演的表演水準(zhǔn)跟整個(gè)大陸整體的水準(zhǔn)比較，甚至某種意義上說(shuō)它還超越和領(lǐng)先了一步，發(fā)展得更快、普及得更廣。正因?yàn)橛幸淮笈桶紫扔孪壬纫淮笈允贾两K在竭盡全力把中國(guó)大陸傳統(tǒng)文化中的精髓進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大的學(xué)者們的努力，才使得今天的臺(tái)灣是一個(gè)顯性的、張揚(yáng)的、西化的臺(tái)灣和隱性的、含蓄的、中式的臺(tái)灣的并存，構(gòu)成了今天這既生機(jī)勃勃昂揚(yáng)向上，又“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的中西合璧活力無(wú)限的臺(tái)灣。這也是大陸和臺(tái)灣文化血脈永遠(yuǎn)相連的生動(dòng)體現(xiàn)。

林谷芳：誠(chéng)如你所說(shuō)的，一個(gè)社會(huì)它能夠發(fā)展進(jìn)步，必定是因?yàn)橛幸恍┤宋牡膭?dòng)力推動(dòng)著她生生不息、青出于藍(lán)勝于藍(lán)。在歷史的進(jìn)程中，社會(huì)的發(fā)展有時(shí)候它會(huì)像脫韁之野馬的不理性；但是，如果有另外一個(gè)穩(wěn)定性的力量在制衡著它，那么這個(gè)脫韁的野馬多少會(huì)顯現(xiàn)這個(gè)社會(huì)的活力和被羈絆是的馴服安靜……

因此可以說(shuō)臺(tái)灣社會(huì)其實(shí)有一種外人不容易察覺(jué)的一種動(dòng)態(tài)的平衡。如果能夠看到這一點(diǎn)，我想就能看到臺(tái)灣的發(fā)展與它的可愛(ài)之處了。

王甬平：從今天您特地帶來(lái)您的團(tuán)隊(duì)來(lái)到寧波表演這個(gè)禪茶文化，我想一定是有您想表現(xiàn)的目的的？

林谷芳：其實(shí)，對(duì)習(xí)禪者來(lái)講，對(duì)所有的從事都有一個(gè)預(yù)先的目的，其實(shí)往往就失掉了平常心。所以，這個(gè)活動(dòng)是因緣而來(lái)的。從大而言，因?yàn)橛袑幉ǖ臍v史地位；從小而論，“茶文化”的禪意有七塔寺在其中扮演一個(gè)角色，兩者間的呼應(yīng)就更能完善地調(diào)動(dòng)起來(lái)。

王甬平： 也就是說(shuō)，您今天把表演放在七塔寺里進(jìn)行，是因?yàn)槟鷮?duì)寧波和臺(tái)灣、七塔寺和禪茶文化之間密切關(guān)聯(lián)因素考察的結(jié)果才加以應(yīng)用，而且您認(rèn)為茶文化和習(xí)禪講禪兩者之間結(jié)合是最佳的狀態(tài)……

林谷芳：我本身就是習(xí)禪、研究禪宗的，這首先就是一個(gè)事情起因的原點(diǎn)。至于“茶文化”推廣，我一直深深接觸已經(jīng)20多年了。所以，很自然把這兩者做了結(jié)合。

責(zé)任編輯：邵燕成