甘孜藏區(qū)新龍縣面具藝術(shù)的傳承與保護(hù)

摘 要：面具是藏族文化中最具特色、最具神秘感的造型文化之一。它是世界各民族普遍具有的一種共生文化現(xiàn)象，是宗教信仰與藝術(shù)的一種符號(hào)和文化表達(dá)。由于受諸多因素影響，這門藝術(shù)在傳承上面臨極大的考驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：藏區(qū)；面具藝術(shù)；傳承；保護(hù)

新龍縣隸屬四川省甘孜藏族自治州，位于四川甘孜州中部，青藏高原東南邊緣，屬川西高原和橫斷山脈地接觸帶。這里的民間藝人技藝精湛、民間工藝品種類繁多、文化底蘊(yùn)十分深厚。特殊的地理環(huán)境和文化底蘊(yùn)，孕育了“新龍縣面具藝術(shù)”這一土生土長(zhǎng)的民間藝術(shù)。

面具，藏語叫“葩”，用動(dòng)物皮毛、布、木、金屬等制作而成。主要用于宗教儀式、節(jié)日慶典的藏戲表演、供奉和膜拜，運(yùn)用動(dòng)物、鳥獸、人物面部為題材的造型藝術(shù)。它與人們的勞動(dòng)、生產(chǎn)生活有著直接的關(guān)系，遍及藏區(qū)各地。它融合了原始樂舞、巫術(shù)、宗教信仰、圖騰和民間戲曲表演等因素，形成了具有各種不同形狀、不同色彩和表現(xiàn)風(fēng)格獨(dú)特的頗具藝術(shù)觀賞價(jià)值的雕刻藝術(shù)品。

面具制作是在藏民族獨(dú)特的文化空間中傳承下來的、以宗教文化內(nèi)容為主、融合古代藏族和古印度藝術(shù)風(fēng)格的一門古老傳統(tǒng)手工制作技藝，其中以甘孜州新龍縣的藥泥藏式面具最為獨(dú)特和精美。

一、新龍縣面具的概況

豐富的藏族文化創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的民間藝術(shù)，新龍縣藏族面具面具藝術(shù)更是歷史傳承的珍品，其文化傳遞方式多樣，藝術(shù)表達(dá)手法豐富，按其功能類型可分為寺廟神舞面具、藏戲面具、歌舞面具等。

（一）寺廟神舞面具

它是寺廟宗教活動(dòng)的一種儀軌，供當(dāng)?shù)厝罕娪^賞的一種傳統(tǒng)活動(dòng)。在新龍縣寺廟神舞較為盛行。目前全縣有以苯教和藏族佛教的寧瑪派寺廟為主的52座寺廟，縣上最為著名的苯教有依西寺，自建寺以來一直有跳神舞的傳統(tǒng)，一般每年舉行夏季和冬季兩次神舞儀軌活動(dòng)。以西寺表演的寺廟神舞最有代表性，最為著名的寧瑪派寺廟有嘎絨寺、土木寺，這些寺廟大多要表演寺廟神舞。新龍縣依西寺目前有187具寺廟神舞面具，主要以布料面具為主，這些面具均由本寺藝僧制作，代代相傳。

（二）藏戲面具

藏戲面具是表演藏戲時(shí)所用的道具，它與藏戲的發(fā)展息息相關(guān)。藏戲團(tuán)都是由本地的寺廟組織，并有寺廟僧人表演。同時(shí)，面具也有平面和立體兩種形式，它包含了很多藏文化元素。藏戲最早使用的面具的制作原料都是來自動(dòng)物，顏色也比較單一，通過一定的發(fā)展之后，開始使用布板、紙，綢緞等，增加了藍(lán)色、黃色、綠色、紅色、黑白相間的面具，使這些面具的裝飾更加精美。

（三）歌舞面具

歌舞面具分折嘎面具、牦牛舞面具及吉達(dá)吉姆等。牦牛舞面具為領(lǐng)舞者所戴，牦牛舞在大的慶典和節(jié)日里表演。折嘎面具的主要用途是輔助表演者進(jìn)行表達(dá)，很多時(shí)候放置在表演者的肩上，有時(shí)候也帶在臉上，這類面具的制作都比較粗糙。吉達(dá)吉姆是流傳在后藏地區(qū)的一種抗災(zāi)歌舞，降服災(zāi)害，奪取豐收。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，歌舞面具的內(nèi)涵也不斷延伸，歌舞面具和藏戲面具及宗教面具一樣，都是藏族傳統(tǒng)文化的載體。雖然各個(gè)地區(qū)的歌舞面具在造型上有所不同，但總體上沒有很大的差別。

二、新龍縣面具的藝術(shù)特色

這種民間面具藝術(shù)在繁多的民族藝術(shù)中，用真實(shí)的寫照和符號(hào)化的語言表達(dá)著藝術(shù)自身的發(fā)展，同時(shí)也代表了這一民族的發(fā)展變革。它是藏族人民豐富生活的表達(dá)，更是藏族人民智慧的結(jié)晶，它在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河發(fā)展中逐漸形成了自己的藝術(shù)特色。

（一）面具色彩特征

首先面具是一種民間藝術(shù)，而藝術(shù)的基本要求就在于美。藝術(shù)不能傳達(dá)美，也就不能稱之為藝術(shù)。藏族面具藝術(shù)在美的表達(dá)上具有自己的特點(diǎn)，它將藏族特有的色彩運(yùn)用手法巧妙地融入自身。主要運(yùn)用黃、綠、藍(lán)、紅、白等顏色，講究絢麗、鮮艷、濃重、色度明快、對(duì)比度強(qiáng)烈而又力求和諧，可以讓觀賞者產(chǎn)生巨大的心理沖擊力。每一個(gè)民族都有自己對(duì)美的理解和標(biāo)準(zhǔn)，藏族人因?yàn)槭艿教鞖夂铜h(huán)境的影響，更喜歡使用濃厚的色彩，在面具上通常使用色差比較大的顏色，產(chǎn)生巨大的對(duì)比沖擊。但是運(yùn)用十分巧妙，面具整體結(jié)構(gòu)十分和諧。藏族面具的各種顏色都有不同的含義，每一種面具顏色代表一類固定的角色。對(duì)色彩的運(yùn)用并不只是簡(jiǎn)單地在單一的面具上使用，而是通過單個(gè)面具在不同的角色組合中展現(xiàn)色彩使用的技巧。所以，濃厚色彩的使用在面具上具有更為直接的表達(dá)。

（二）藏族面具造型的夸張與寫實(shí)

面具的夸張?zhí)攸c(diǎn)。在藏傳佛教中，諸神像造型多樣，有仁慈、寬厚的，也有面目猙獰、獠牙外露、張牙舞爪的，表情猙獰而丑陋，這種兇猛怒相的造型給制作面具的藝人提供了夸張的素材和想象的空間。這種造型夸張，象征意味重，它不拘泥于外表真實(shí)存在，卻可超越現(xiàn)實(shí)中人物的各種表情，同時(shí)也折射出藏族人民唾棄假丑惡，崇尚真善美的品質(zhì)。

面具造型寫實(shí)性特點(diǎn)。藏區(qū)高原地大物博、資源豐富、風(fēng)景怡人、鳥獸成群，這些都影響著藏族面具的產(chǎn)生和發(fā)展。用動(dòng)物的頭皮制作的面具是最原始的面具，直到現(xiàn)在，藏族面具中還有不少的動(dòng)物面具，其造型仍以寫實(shí)為主。面具的寫實(shí)性在于戴面具表演和簡(jiǎn)單化妝的深情表演可以自由結(jié)合，以形傳神，神形相映。

在繪畫中夸張和寫實(shí)在一起是矛盾的、對(duì)立的，但在藏族面具造型中卻是和諧統(tǒng)一的。

（三）面具為宗教服務(wù)的功能十分凸顯

在藏區(qū)宗教文化與民間文化有著錯(cuò)綜交織密切的關(guān)系，這種現(xiàn)象源于藏區(qū)特殊的文化背景，所以面具在各種宗教活動(dòng)中也是不可缺少的。屬于宗教性質(zhì)的面具數(shù)量也明顯多于世俗性的面具。在新龍縣寺廟神舞較為盛行，依西寺就一直有戴面具跳神舞的傳統(tǒng)。

三、新龍縣面具的技藝傳承

甘孜藏族面具藝術(shù)是在漫長(zhǎng)的歷史中形成的，具有鮮明的藝術(shù)特色，凝聚了藏族人民的心血與智慧，是廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造并傳承下來的寶貴財(cái)富，我們有責(zé)任有義務(wù)將它傳承下去。

（一）通過學(xué)校教育平臺(tái)進(jìn)行傳承

學(xué)校作為文化傳承的主要機(jī)構(gòu)，將面具藝術(shù)納入美術(shù)課堂中，從小就給本民族的學(xué)生營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)本土文化的氛圍。讓學(xué)生真正體驗(yàn)和感受這一文化很重要，通過專業(yè)美術(shù)老師、聘請(qǐng)民間藝人進(jìn)行授課、指導(dǎo)，讓學(xué)生系統(tǒng)掌握藏族面具藝術(shù)的歷史淵源、色彩特征、造型特征、制作方法、探索新材料新技法等。特別是地方高校更需開設(shè)相應(yīng)的選修課程，學(xué)生大學(xué)畢業(yè)后又可將這種文化藝術(shù)帶出藏區(qū)，傳授給自己的學(xué)生，這樣一傳十十傳百，就會(huì)有更多的人知曉這門藝術(shù)，傳承這門藝術(shù)。創(chuàng)作出更有價(jià)值、更有意義的作品。

（二）讓面具藝術(shù)“走出去、亮出來”

加大宣傳、擴(kuò)大社會(huì)影響。由于受外來文化的影響，大量年輕人外出求學(xué)、務(wù)工，受到漢文化影響，表現(xiàn)出對(duì)本土文化不了解、不學(xué)習(xí)、不參與，導(dǎo)致這種文化不斷消亡。因此，面具藝術(shù)需要政府相關(guān)部門大力支持，通過建陳列室和各種展覽、各種藏戲表演將有特色的優(yōu)秀面具作品推廣到各地展出，充分發(fā)揮文聯(lián)、協(xié)會(huì)、民間藝術(shù)研究所、新聞媒體的作用進(jìn)行傳承，將面具藝術(shù)推出四川、推出中國(guó)推向世界。

（三）傳承方式需多樣化

目前藏區(qū)本地人對(duì)本土文化的傳承保護(hù)意識(shí)淡薄，缺乏對(duì)面具文化的保護(hù)和學(xué)習(xí)。藏區(qū)面具藝術(shù)傳授主要通過到寺廟學(xué)習(xí)或簡(jiǎn)單的師徒傳授，新龍縣面具制作工藝也是主要由寺廟中的藝僧傳承，又因?yàn)橹谱髅婢叩碾y度大，需要精通繪畫、雕塑和理論知識(shí)，需要拜本寺或其他寺廟的前輩藝僧為師學(xué)藝，所以在一個(gè)地區(qū)，成功的面具制作人并不多見。可想而知，這怎么能培養(yǎng)出大量?jī)?yōu)秀的面具傳承人呢？因此需要鼓勵(lì)民間藝人開門收徒，培養(yǎng)優(yōu)秀面具帶頭人。要拓展范圍讓更多的社會(huì)有志青年、學(xué)生學(xué)到制作方法，特別是有一定美術(shù)基礎(chǔ)的，培養(yǎng)一批藝術(shù)傳人。

（四）藏戲的興盛有利于面具藝術(shù)傳承

面具的主要功能之一就是為藏戲服務(wù)，在藏區(qū)的文藝舞臺(tái)上大放異彩。例如產(chǎn)生于11至13世紀(jì)的藏族民間英雄史詩《格薩爾王》影響頗大。過去甘孜州十八個(gè)縣每逢過節(jié)寺廟就會(huì)組織藝僧跳藏戲，藝僧們也忙于手工制作面具，供不應(yīng)求；現(xiàn)在過節(jié)要跳藏戲的縣城相對(duì)較少，即使要跳也簡(jiǎn)單了許多，面具需求量供過于求。這直接導(dǎo)致靠制作面具為生的大量藝人和藝僧生活窘迫，不得不棄藝從農(nóng)、外出務(wù)工，不再靠手藝吃飯，如此一來學(xué)這門技藝的人就更加稀少，出現(xiàn)了這門文化的流失。另一方面，受“文革”的影響，藏戲表演停演長(zhǎng)達(dá)十年，面具也被毀壞大片，當(dāng)時(shí)藝僧還俗較多。據(jù)筆者調(diào)查，目前新龍縣依西寺能看到少數(shù)文物性質(zhì)的面具。因此，需要政府相關(guān)部門大量興盛、打造有特色的大型藏戲表演，從而傳承面具這門藝術(shù)。

（五）藏族面具藝術(shù)發(fā)展與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合

充分打造地方特色文化品牌，開發(fā)出具有文化藝術(shù)內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品、紀(jì)念品，打造有特色的藏戲表演等。不僅推動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展，也宣傳了藏族面具藝術(shù)。

四、新龍縣面具藝術(shù)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

隨著社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代影視、數(shù)碼藝術(shù)等傳媒的發(fā)展，新龍縣面具藝術(shù)不斷失去其原有的社會(huì)意義，但作為一種文化遺產(chǎn)，它越來越受到社會(huì)各界人士及政府部門的重視，特別是藥泥藏式面具最為獨(dú)特和精美。目前，四龍降澤老師制作藥泥技藝被評(píng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他是現(xiàn)存的第五代傳承人。他將民間工藝與現(xiàn)代化工藝相結(jié)合，將現(xiàn)代美術(shù)元素融合到藥泥面具藝術(shù)中，使藥泥面具由十幾種發(fā)展到了200多種，他為面具做出了巨大的貢獻(xiàn)。總之，目前社會(huì)各界與當(dāng)?shù)卣畬?duì)新龍面具藝術(shù)的挖掘、整理、搶救、維護(hù)、保護(hù)和傳承工作一直在不間斷的進(jìn)行中。

可見，新龍面具藝術(shù)是藏族民族綿延數(shù)年的勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，是凝聚了藏族人民智慧的文化瑰寶，是藏族文化存在的一種特殊文化形式，其獨(dú)特的民族地域風(fēng)格和鄉(xiāng)土藝術(shù)魅力，是中華民族燦爛文化中不可缺少的部分；更是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，是世界歷史文化中獨(dú)具一格的民間文化藝術(shù)。

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作者簡(jiǎn)介：

鄧小英，四川民族學(xué)院美術(shù)系教師，講師，碩士。研究方向：中國(guó)畫。