由《西斯廷圣母》淺論文藝復(fù)興時期的思想解放

摘 要：復(fù)興一詞的原意是再生或復(fù)活[1]，15世紀(jì)的藝術(shù)家們渴望他們的作品像古希臘、古羅馬的大師一樣好，這種思想尤其盛行在意大利。文藝復(fù)興的到來喚醒了沉睡數(shù)百年的人們，這一時期涌現(xiàn)出的大量的藝術(shù)作品，使人們的視角從“神”落回了人。以《西斯廷圣母》為例，從繪畫技法的變遷、題材的轉(zhuǎn)變等方面分析文藝復(fù)興時期的思想解放。經(jīng)過對《西斯廷圣母》的研究分析，我們將看到文藝復(fù)興時代的特殊性，我們也將看到畫中的圣母像走向世俗，與此同時，女性的地位也悄然發(fā)生著變化。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；拉斐爾；《西斯廷圣母》；思想解放

14世紀(jì)至16世紀(jì)的歐洲，經(jīng)歷了文化和思想的巨大發(fā)展。這一時期的人們逐漸擺脫了宗教的束縛，開始著眼于自然科學(xué)和人的本質(zhì)。在歐洲歷史，這段時期為后人留下了許多寶貴的財富，我們稱之為文藝復(fù)興。

文藝復(fù)興最早源于意大利，當(dāng)時的意大利已經(jīng)率先完成了由封建主義過渡到資本主義。在意大利人的心里，“宏偉及羅馬”的觀念與文藝復(fù)興是分不開的，意大利人自豪地回顧著自己的歷史，并且對新時期的到來充滿了期待?！段魉雇⑹ツ浮防L于這樣的時代，它很好地把宗教和世俗進(jìn)行了融合，在圣母溫暖的眼神中，我們看到了一位平凡母親對孩子的愛。拉斐爾筆下的圣母不論在造型還是表現(xiàn)方法上，都與中世紀(jì)有了很大的不同，是圣母像中的代表。

一、《西斯廷圣母》創(chuàng)作背景及意義

（一）人性的解放——文藝復(fù)興運動

人類歷史上有一段一千年左右的特殊時期，人們把這段時期視作人類思想的蟄伏期，也被稱為中世紀(jì)。此時的基督教會嚴(yán)格控制人們的思想，也制約著文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)的發(fā)展方向。中世紀(jì)后，歐洲資本主義萌芽逐漸產(chǎn)生，中產(chǎn)階級財富的迅速積累，政治地位與社會地位的快速提高，是文藝復(fù)興的必要條件[2]。社會結(jié)構(gòu)的改變，預(yù)示著美學(xué)和藝術(shù)將重新成為人們生活的重要部分。對于觀者而言，他們不再僅僅著眼于畫中程式性的寓意表達(dá)，他們開始注重畫中的自然描繪和細(xì)節(jié)。對于畫家來說，他們不再執(zhí)著于寫實的表達(dá)，而是去探索更多的視覺法則。

文藝復(fù)興作為一場偉大的思想活動，其解放的光輝照耀到了許多領(lǐng)域，拉斐爾就誕生在這個偉大的時代，他用自己筆下的圣母，畫出了文藝復(fù)興的精神。

（二）拉斐爾與《西斯廷圣母》

1504年，拉斐爾從烏爾比諾來到佛羅倫薩，當(dāng)時的佛羅倫薩，已經(jīng)有了兩位藝術(shù)的巨人——達(dá)·芬奇和米開朗基羅，他們正在構(gòu)建著嶄新的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。年輕的拉斐爾立志學(xué)習(xí)，并且很快憑借自己不俗的繪畫技法和溫和的性格在畫壇展露頭角。

人們總是用“超群絕倫”“寧靜之美”等詞來形容拉斐爾筆下的圣母，圣母在他的描繪中充滿了人性的色彩。與同時期畫家不同的是，拉斐爾的圣母不再是對模特的如實描繪，而是加入了自己心里的“某個理念”，經(jīng)過理想化的圣母像脫去了宗教外衣，體現(xiàn)了人間婦女純潔、善良、美麗、端莊的品質(zhì)。

拉斐爾為羅馬西斯廷教堂繪制的《西斯廷圣母》，是眾多圣母像中最著名的一幅，畫中人物與真人大小相仿，更加真實地呈現(xiàn)在觀者眼前。畫中的圣母不再像中世紀(jì)以來的圣母像那樣高高在上不可親近，而是變成一個平凡美麗的意大利婦女，圣母瑪利亞平和地站在那里，眼中流露出淡淡的憂傷。她懷抱著自己剛剛出生的孩子，內(nèi)心充滿了憂慮與不舍，因為她將要把心愛的兒子奉獻(xiàn)給人世。伴隨著這種偉大的母愛，微風(fēng)吹拂起顯瑪利亞的裙邊，她緩緩地從云上走來，身邊站著的是同來人間報信的大天使圣芭芭拉。畫面左邊站立著前去歡迎這對母子的教皇西斯托斯，畫的最下端出現(xiàn)的兩位小天使是整幅畫中最精彩的地方之一。在拉斐爾的畫中，一切都顯得寧靜而祥和。

二、從《西斯廷圣母》繪畫技法

及表現(xiàn)方法看文藝復(fù)興

（一）文藝復(fù)興之前宗教繪畫的技法及形式

繪畫作為一種表現(xiàn)社會藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)物，與當(dāng)時統(tǒng)治者以及社會背景有著非常密切的關(guān)系。在中世紀(jì)，宗教思想統(tǒng)治著當(dāng)時人們的思維，佛教、基督教以及伊斯蘭教是許多國家的“國教”。宗教的信仰變成了統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的手段，藝術(shù)成了一種傳教的語言。這一時期藝術(shù)發(fā)展的重點都圍繞著教堂建筑，是建筑的附屬品。繪畫重在用特定的人物和標(biāo)志性的動作傳達(dá)寓意，而不注重對真實的再現(xiàn)，表現(xiàn)手法傾向于扁平化，用色也強(qiáng)調(diào)象征性。因此繪畫的功能性受到制約，在很長一段時間內(nèi)沒有突破性的進(jìn)展。繪畫種類也局限于鑲嵌畫壁畫、鑲嵌畫和彩色玻璃窗畫，整體造型簡單僵硬、程式化、敘事性強(qiáng)。

（二）文藝復(fù)興時期同類作品技法及形式

到了文藝復(fù)興時期，新興富足強(qiáng)大的原中產(chǎn)階級對藝術(shù)有了新的要求，他們的思想想要通過藝術(shù)來體現(xiàn)，并且試圖建立一個崇尚自然科學(xué)的社會，藝術(shù)也因此有了新的發(fā)展方向。

文藝復(fù)興時期的藝術(shù)創(chuàng)作，漸漸脫去了之前的僵硬呆板。從畫面布局方面來說，此時的畫面中連環(huán)畫似的敘事性布局明顯減少，畫中開始有了縱深感。人物的排列也從之前的平行排列開始出現(xiàn)了遮擋關(guān)系，并且有了體積感。

畫中的人物有了內(nèi)心的活動，開始流露出人的情感，這一點在《西斯廷圣母》的圣母像上也可看出，文藝復(fù)興時期的藝術(shù)創(chuàng)作，處處彰顯著人性的魅力。

三、圣母像的時代變遷

（一）早期圣母像到中世紀(jì)圣母像

圣母作為一個特殊的題材和宗教符號，它的宗教含義和藝術(shù)價值都是不可取代的。圣母的形象變遷從早期的質(zhì)樸到后期的程式化，再到文藝復(fù)興時期的世俗化，每一次轉(zhuǎn)變都緊隨著時代的需求。在文藝復(fù)興之后，圣母題材的繪畫依然存在，不同的是已經(jīng)沒有了宗教的肅穆，而成為了一個寄托畫家思想的載體。

圣母像大約出現(xiàn)在公元3世紀(jì)的兩河流域。5世紀(jì)前后，女神形象逐漸式微，并最終被圣母形象取而代之[3]。直到文藝復(fù)興前，圣母像幾乎一直以純圣像的形式出現(xiàn)。

4世紀(jì)末5世紀(jì)初，圣母像的地位逐漸提升，開始以鑲嵌畫的形式出現(xiàn)在教堂中。此時圣母雖然充滿宗教氣氛，然而還沒有頭頂?shù)墓猸h(huán)，只是一個普通的母親。大約在6世紀(jì)之后，圣母像開始流行并出現(xiàn)程式化傾向，并且成為中世紀(jì)教堂中供信徒禮拜的對象。

圣母像發(fā)展到12世紀(jì)，宗教崇拜到了登峰造極的程度，以繪制圣像為主的繪畫開始出現(xiàn)，圣母開始走向神圣化。

（二）以《西斯廷圣母》為代表的文藝復(fù)興時期圣母像

到了文藝復(fù)興時期，人文思想的出現(xiàn)使藝術(shù)也擺脫了宗教的牢籠，程式化的表現(xiàn)逐漸減少。這一時期世俗化的宗教繪畫為后世造成了深遠(yuǎn)的影響。圣母像的創(chuàng)作也有了新的形態(tài)，名家輩出，《西斯廷圣母》就是其中之一。

在《西斯廷圣母》中，圣母和圣子頭上的光環(huán)已經(jīng)消失，之前單調(diào)肅穆的背景開始被有生活氣息的背景取代。朝拜的功能依然存在，卻已經(jīng)有了現(xiàn)世的意味。畫中的圣母依然以神的形象出現(xiàn)，卻有了人的臉龐和情感，仿佛畫中站立的僅僅是一位不舍孩子的普通母親。文藝復(fù)興時期的許多作品已經(jīng)具有塵世氣息，又充滿情感表達(dá)，這正是人文精神的體現(xiàn)。

（三）文藝復(fù)興之后圣母像的轉(zhuǎn)變

經(jīng)過文藝復(fù)興對思想的釋放，藝術(shù)家的創(chuàng)作空間不斷擴(kuò)大，這一點很好地體現(xiàn)在圣母像的繪制上。之后的藝術(shù)家們在繪制此類題材時，將自己的心態(tài)和思想融入其中，圣母像走下神壇，走向世俗，神秘感逐漸消失，取而代之的是審美性和個性化表達(dá)。

四、《西斯廷圣母》暗含文藝復(fù)興時期

女性地位的變化

中世紀(jì)之前很長一段時間內(nèi)，歐洲女性的地位都低于男性，到了黑暗的中世紀(jì)，女性更是被當(dāng)做“女巫”，成了宗教的犧牲品。一時間，許多無辜的女性受到了最殘酷的刑罰。

人性逐漸蘇醒的文藝復(fù)興時期，畫家開始高舉人文主義的旗幟，描繪出了許許多多美妙的女性形象，這些形象逼真而富有情感，仿佛真實地存在于觀者面前。正如英國著名的藝術(shù)評論家克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》中所說的“任何形式都積淀著深厚的社會文化心理意味與情緒意味”[4]。文藝復(fù)興時期的女性形象也透露著當(dāng)時的女性地位和處境。

然而，遺憾的是人文主義的光輝依然不足以照亮每一個陰暗的角落，相比男性而言，女性的局限性依然很大，這一時期女性的社會地位看似沒有發(fā)生根本的改變，自由和解放也沒有實現(xiàn)。

但是我們在文藝復(fù)興時期作品中可以看到，女性在眾多表現(xiàn)對象上占有著非常重要的一席，雖然依然是以被審美的角色出現(xiàn)，卻已經(jīng)跟中世紀(jì)有了很大的不同，貶低丑化女性的現(xiàn)象減少，畫面中更多地是塑造出溫婉、寧靜的具有寓意的女性形象。

從《西斯廷圣母》中我們可以看出，此時期的宗教繪畫已經(jīng)有了很大的不同，作者用真實形象加以自己的理想化塑造，為觀者呈現(xiàn)出了端莊美麗、充滿母愛的圣母形象，在一定程度上肯定了現(xiàn)實生活中的女性美。這是人性的復(fù)蘇，也為后期女性地位的提升埋下了伏筆。

五、結(jié)語

文藝復(fù)興給整個世界帶來的影響是毋庸置疑的，它為后世留下了一筆寶貴的遺產(chǎn)，人文思想貫穿了文藝復(fù)興時期的各個領(lǐng)域。

《西斯廷圣母》作為其中的代表，從表現(xiàn)手法、技法、圣母的繪制，都透露出了強(qiáng)烈的人性光芒。繪畫布局由從前呆板的程式化，到后期的自然流暢，圣母由之前供人朝拜的符號，到文藝復(fù)興時期的栩栩如生，充滿母愛的光輝，都體現(xiàn)出了這一時期的作品已經(jīng)突破了中世紀(jì)束縛的繩索，開始慢慢舒緩，走向自由發(fā)展的道路。

在文藝復(fù)興之后，繪畫完全走向了自由，并逐漸衍生出更多的藝術(shù)形態(tài)。毫無疑問，藝術(shù)仿佛時代的鏡子，可以直觀時代的詬病或優(yōu)勢，文藝復(fù)興的思想解放光芒也照亮了日后人們前進(jìn)的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]貢布里希.藝術(shù)的故事[M].范景忠譯.南寧：廣西美術(shù)出版社，2014：223.

[2]龐龍.人類的藝術(shù)[M].李龍基譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2008：204

[3]陳云海.早期基督教美術(shù)中的女神形象[J].美術(shù)研究，2008，（03）：125.

[4]商務(wù)印書館.西方美學(xué)家論美和美感[M].北京：商務(wù)印書館，1982.

作者單位：

西北大學(xué)